賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜以西結書 第七章

JFB 聖經注釋｜以西結書 第 7 章

賈米森、福塞特、布朗
以西結書 第 7 章 注釋

先知以西結書
A. R. 福塞特 注釋
第 7 章

以西結書 7:1-27 哀嘆以色列即將來臨的毀滅；餘民的悔改與改革；鎖鏈象徵著被擄。
2. 結局，結局——不定冠詞「一個」表達了上帝對整個猶大地區的忍耐即將結束這一普遍事實；隨後的定冠詞「這個」則標誌著這結局已更明確地確定（阿摩司書 8:2）。
4. 你的可憎之物——對你可憎之物的懲罰。

必在你中間——必向眾人顯明。他們和你都將藉著那將臨到你身上、並顯而易見的懲罰，認清你可憎之物的實情。
5. 一種惡，一種獨特的惡——一種前所未有的特殊災難；無與倫比。文風的突兀和重複表達了先知預見這些災難時內心的激動。
6. 為你守望——更確切地說，「為你醒來」。它從過去對你的沉睡中醒來（詩篇 78:65, 66）。
7. 早晨——迦勒底語和敘利亞語譯本亦同（比較約珥書 2:2）。以西結希望喚醒他們從麻木中醒來，因為他們曾向自己承諾一個不間斷的夜晚（帖撒羅尼迦前書 5:5-7），彷彿他們永遠不會被追究責任 [加爾文]。表達「早晨」是指法官通常在早晨對罪犯宣判的事實（比較以西結書 7:10，下文；詩篇 101:8；耶利米書 21:12）。格塞尼烏斯（GESENIUS）的翻譯可能性較低：「命運的秩序」；輪到你受罰了。

不是迴響——不是空洞的迴響，不是「山間」聲音迴盪所產生的迴響，而是真實的騷亂之聲即將來臨 [加爾文]。或許它暗示了葡萄採摘者在山丘上豐收時的歡樂呼喊 [格羅修斯]，或是偶像崇拜者在節日中為其假神跳舞時的歡樂呼喊 [提里努斯]。哈弗尼克（HAVERNICK）翻譯為「沒有光亮」。

8, 9. 重複以西結書 7:3, 4；以單調的重複悲傷地表達了累積的禍患。
10. 杖……發芽，驕傲……開花——「杖」是指迦勒底的尼布甲尼撒，上帝報復的工具（以賽亞書 10:5；耶利米書 51:20）。杖發芽（此詞應如此翻譯）等，暗示上帝並非倉促行事，而是循序漸進。祂彷彿種下了祂報復的執行者，讓他們成長，直到一切都成熟，以執行祂的旨意。「驕傲」是指巴比倫征服者的傲慢（耶利米書 50:31, 32）。平行句（「驕傲」對應「杖」）反駁了耶柔米（JEROME）的觀點，即「驕傲」是指那些藐視上帝威脅的猶太人；（也反駁了加爾文的觀點：「雖然杖在迦勒底生長，但根源卻在猶太人那裡」）。「杖」不能
像格羅修斯（GROTIUS）所認為的那樣，指猶大支派，因為它顯然是指「擊打」（以西結書 7:9）的工具。

他們的——他們的財產，或所有屬於他們的東西，無論是孩子還是貨物。格羅修斯（GROTIUS）從不同的希伯來語詞根翻譯為「他們的貴族」，字面意思是「他們喧囂的隨從」（旁註），通常護送貴族。因此，「貴族」將與一般的「群眾」形成對比。

也沒有……哀號——（耶利米書 16:4-7；25:33）。格塞尼烏斯（GESENIUS）翻譯為：「他們中間也不會留下任何美物。」英文譯本得到古猶太譯者的支持。屠殺將如此普遍，以至於無人為死者哀悼。
12. 買主不要歡喜——因為他以便宜的價格買了一塊地產。

賣主也不要悲傷——因為他因貧困而不得不虧本出售土地。迦勒底人將成為這地的主人，因此買主不會從他的購買中得到任何好處，賣主也不會有任何損失；後者（以西結書 7:13）也不會在禧年回到他的產業（見利未記 25:13）。從屬靈上講，這在現今也適用，因為「時候短促」；「歡樂的，要像不歡樂的；置買的，要像無有所得的」：保羅（哥林多前書 7:30）似乎在此處引用了以西結。耶利米書 32:15, 37, 43 似乎與以西結在此處的說法相矛盾。但以西結說的是父母和現在；耶利米說的是兒女和未來。耶利米是對信徒說話，讓他們盼望復興；以西結是對那些被排除在得救希望之外的被定罪者說話。
13. 雖然他們還活著——即使他們能活到禧年。

其眾多——即猶太人。

不會歸回——與「賣主不會歸回」相對應；不僅是他，而是所有眾多的人，都不會歸回。加爾文（CALVIN）省略了「是」和「其」：「關於所有眾多的異象不會空手而歸」（以賽亞書 55:11）。

也沒有人能靠著自己的罪孽堅固生命——任何在罪孽中剛硬自己的人，都無法抵擋上帝懲罰的威脅。費爾貝恩（FAIRBAIRN）翻譯為：「沒有人能藉著自己的罪孽使生命充滿活力」；指的是禧年，禧年被視為整個共和國的復興，當其混亂得到糾正時，政治體重新煥發活力。上帝藉著設立禧年所提供的，現在卻因國家的罪孽而終止，願無人以為能藉著自己的罪孽來實現。
14. 他們吹響了號角——更確切地說，「吹響號角」，或者「讓他們吹響號角」來召集士兵，無論他們如何「準備就緒」以迎戰敵人，都將徒勞無功；沒有人會有勇氣上戰場（比較耶利米書 6:1）[加爾文]。

15. 無論何處都找不到安全（申命記 32:25）。應驗於（耶利米哀歌 1:20）；也應驗於羅馬入侵時（馬太福音 24:16-18）。

像鴿子——鴿子通常棲息在山谷中，但當牠們害怕捕鳥者時，就會飛到山上（詩篇 11:1）。同樣，以色列曾居住在和平的山谷中，卻要從敵人面前逃到山上，而這些山正是牠們偶像崇拜的場所，理應成為牠們逃亡和羞辱的場所。鴿子哀怨的叫聲（以賽亞書 59:11）代表了以色列日後悲傷的悔改（撒迦利亞書 12:10-12）。
17. 必軟弱如水——字面意思是「必如水流動」；無力抵抗（約書亞記 7:5；詩篇 22:14；以賽亞書 13:7）。
18. 遮蓋他們——如同衣裳。

禿頭——哀悼的標誌（以賽亞書 3:24；耶利米書 48:37；彌迦書 1:16）。
19. 將……銀子拋在……街上——這是公正的報應；他們濫用銀子和金子，將其鑄成偶像，「他們罪孽的絆腳石」（以西結書 14:3, 4，即犯罪的機會）；因此，這些銀子和金子鑄成的偶像，非但「不能在耶和華發怒的日子救他們」（見箴言 11:4），反而會被他們絕望地拋到街上，成為敵人的掠物，敵人將「挪去」它們（格羅修斯（GROTIUS）按旁註翻譯為「必被視為不潔之物」）；或者，更符合平行句的說法，將被猶太人「從他們那裡挪去」[加爾文]。 「它們（銀子和金子）不能滿足他們的靈魂」，即他們對食慾和其他需求的渴望。
20. 他華美的裝飾——耶和華的聖殿，猶太人特別的榮耀，如同新娘以其飾物為榮（上帝對聖殿所用的正是此意象，以西結書 16:10, 11）。比較以西結書 24:21：「我的聖所，你們力量的榮耀，你們眼目的渴望。」

其中的偶像——即在聖殿中（以西結書 8:3-17）。

使它遠離他們——上帝曾「為祂的威嚴」設立聖殿（他們「華美的裝飾」）；但他們卻在其中設立了「可憎之物」；因此，上帝以公正的報應，「使它遠離他們」（即將他們從中挪開，或將它從他們那裡取走 [瓦塔布魯斯（VATABLUS）]）。旁註翻譯為：「使它成為他們不潔之物」（比較以西結書 7:19 的旁註，「挪去」）；我原為他們的榮耀而設計的，他們卻將其變為羞辱，因此我將使它轉為他們的恥辱和毀滅。
21. 外邦人——野蠻殘酷的民族。
22. 玷污我的隱密處——這是對猶太人玷污聖殿的公正報應。「強盜將進入並玷污」至聖所，那是上帝顯現同在的地方，連利未人和祭司都不得進入，大祭司也只被允許每年一次在贖罪大日進入。
23. 鎖鏈——被擄的象徵（比較耶利米書 27:2）。他們以暴力束縛這地，他們自己也將被束縛。當時的習俗是將俘虜排成一列，用鎖鏈將他們一個接一個地從脖子上串起來。因此，應按希伯來文的要求翻譯為「那鎖鏈」，即通常在此類場合使用的鎖鏈。加爾文（CALVIN）解釋說，猶太人將被拖到上帝的審判台前，無論他們是否願意，都將像戴著鎖鏈的罪犯一樣受審。接下來的詞語支持這一點：「流血的罪行」，更確切地說，「流血的審判」，即因流血而應受極刑的審判。比較耶利米書 51:9：「她的審判達到天上。」
24. 列國中最惡劣的——字面意思是「列國中的惡人」；將以色列交給他們的力量，將使猶太人確信這是一次最終的毀滅。

強者的驕傲——那些「額頭剛硬」的人藐視先知的驕傲。

聖所——聖殿的聖潔隔間（詩篇 68:35；耶利米書 51:51）[加爾文]。上帝稱之為「他們的聖所」，因為他們已將其玷污，以至於祂不再將其視為祂的。然而，由於聖殿的玷污已在以西結書 7:20, 22 中提及，而「他們的聖所」是作為一個新主題引入的，因此似乎最好將此理解為獻給他們偶像的地方。正如他們玷污了上帝的聖所，祂也將玷污他們自設的「聖所」。
25. 平安，卻沒有——（帖撒羅尼迦前書 5:3）。
26. 禍患……接踵而至——（申命記 32:23；耶利米書 4:20）。這樣說是因為猶太人每當苦難稍減時，就容易幻想他們的災難即將結束；但上帝將禍上加禍。

傳聞——關於敵人逼近及其殘酷的傳聞（馬太福音 24:6）。

尋求異象——尋找擺脫困境的方法（以賽亞書 26:9）。西底家曾諮詢耶利米（耶利米書 37:17；38:14）。

律法必滅亡——應驗（以西結書 20:1, 3；詩篇 74:9；耶利米哀歌 2:9；比較阿摩司書 8:11）；上帝將因此廢除那空洞的誇口：「律法必不從祭司滅亡」（耶利米書 18:18）。

長老——人民的教會領袖。
27. 國民——指一般民眾，與「君王」和「首領」區分開來。恐慌將蔓延到各階層。君王，其職責是激勵他人並為現有弊病尋找解決方案，他自己也將極度焦慮；這是事態絕望的標誌。

披上荒涼——衣服旨在遮羞；但在這種情況下，羞恥將成為衣服。

照他們的行徑——因為他們邪惡的行徑。

應得的報應——字面意思是「審判」，即公正的審判所判給他們的；用來暗示上帝的審判與他們所招致的司法懲罰完全一致：他們壓迫窮人並剝奪他們的自由；因此他們將被壓迫並失去自己的自由。