賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜以西結書 第五章

JFB 聖經注釋｜以西結書 第 5 章

賈米森、福塞特、布朗
以西結書第 5 章注釋

先知以西結書
A. R. 福塞特注釋
第 5 章

1. 刀……剃刀——指仇敵的刀劍（比較 賽 7:20）。這個異象預示的審判比先前預示埃及災難的審判更為嚴厲，因為他們的罪孽比他們祖先的更大。

你的頭——作為猶太人的代表。將所有頭髮剃光，象徵著嚴厲和羞辱的待遇（撒下 10:4, 5）。特別是對祭司而言；因為祭司（利 21:5）被禁止「剃頭」，他們的頭髮是奉獻的標誌；這暗示著禮儀必須讓位於道德。

天平——暗示耶和華以公正的判斷衡量分配給每個人的懲罰份額：「頭髮」是猶太人：神聖的天平甚至不允許一根頭髮逃脫精確的衡量（比較 太 10:30）。

2. 這裡描述了三類人。三分之一的人將被刀劍毀滅；另三分之一將死於飢荒和瘟疫（結 5:2 中的「火」在 結 5:12 中解釋為瘟疫和飢荒）；剩下的人將被分散到列國中。最後一部分中只有少數人能倖免，這由以西結衣襟中綁著的頭髮所象徵（結 5:3；耶 40:6；52:16）。即使是這些人中，有些也將再次被投入火的考驗（結 5:4；耶 41:1, 2 等；耶 44:14 等）。「衣襟」只能容納少數，這表達了神恩典所能達到的極限。

5, 6. 符號的解釋：

耶路撒冷——不僅僅是這座城市，而是整個以色列民，耶路撒冷是他們的中心和代表。

在……中間——在神的觀點中，耶路撒冷被視為全地的中心，旨在向四面八方的列國放射真光。比較旁註（「肚臍」）、結 38:12；詩 48:2；耶 3:17。在古代異教世界中，沒有任何一個中心比迦南更適合作為一個有利的據點，讓神的子民可以成功地影響世界的異教。它位於最古老、最文明的國家之間，一邊是埃及和衣索比亞，另一邊是巴比倫、尼尼微和印度，後來還有波斯、希臘和羅馬。腓尼基水手就在附近，他們可以透過他們將真宗教傳播到最遙遠的土地；周圍都是以實瑪利人，他們是南亞和北非主要的內陸商人。以色列被安置於此，不是為了自己的自私利益，而是為了成為全世界的屬靈施恩者。比較 詩 67:1-7 全文。如果他們在這方面失敗，並陷入偶像崇拜，他們的罪孽就比異教徒的更嚴重；這並不是說以色列在可憎的偶像崇拜方面真的超越了異教徒。但「corruptio optimi pessima」（最好的腐敗是最壞的）；對本身最好的事物的扭曲比對不那麼完美的事物的扭曲更糟：實際上是所有扭曲中最糟糕的。因此，他們的懲罰是最嚴厲的。同樣，現在自稱是基督徒的教會，如果它不是異教世界的亮光，它的定罪將比異教徒更嚴重（太 5:13；11:21-24；來 10:28, 29）。

6. 改變……為——更確切地說，「邪惡地抵擋了我的判斷」；「為邪惡而反叛我的律例」[BUXTORF]。但請參閱 結 5:7 結尾的 JFB 注釋。

7. 增多——更確切地說，「更加放肆」；字面意思是「喧囂」；對偶像有極度的狂熱。

也沒有遵行列國的律例——他們對真宗教的堅守不如列國對假宗教的堅守。異教徒「沒有改變」他們的眾神，但猶太人卻用偶像取代了耶和華（見 結 5:6，「將我的判斷變為邪惡」，即偶像崇拜，耶 2:11）。迦勒底譯本和馬所拉文本支持否定詞。其他人則省略它（如在 結 11:12 中省略），並翻譯為「卻遵行了列國的律例」等等。然而，結 11:12 和本節都為真。他們在某種意義上「遵行了異教徒的」，即在所有壞事上；在另一方面，即在好事上，對宗教的熱心，他們卻沒有。結 5:9 也證明否定詞是真實的；因為在改變他們的宗教時，他們沒有像那些沒有改變宗教的列國那樣，「我（也）要在你中間行我所未曾行的事」。

8. 我，就是我——極其強調。我，就是我，你以為我睡著了，但我卻永遠掌權，作為罪惡的全能報應者，我將藉著對你的審判，在列國面前證明我公義的治理。

9. 請參閱 結 5:7 的 JFB 注釋。

我所未曾行的事——比任何以前的審判更糟（哀 4:6；但 9:12）。這預言包括羅馬人對耶路撒冷的毀滅，以及敵基督的最終毀滅（亞 13:8, 9；14:2），以及尼布甲尼撒的毀滅。他們的惡運並未因迦勒底的征服而耗盡。他們的命運中將會有一種不斷滋長的邪惡，因為正如主所預見的，他們的品格中將會有一種不斷滋長的邪惡。正如神特別與以色列連結，所以神對罪惡的憤怒將在他們身上有特殊的彰顯 [FAIRBAIRN]。特權越高，濫用特權所受的懲罰就越大。當神最大的恩惠，即福音，被賜予並被他們濫用時，那麼「憤怒就臨到他們身上，直到極點」（帖前 2:16）。

10. 父親……吃……兒子——暗指摩西的話（利 26:29；申 28:53），並加上了悲慘的特點，即「兒子要吃他們的父親」（見 王下 6:28；耶 19:9；哀 2:20；4:10）。

11. 我指著我的永生起誓——最莊嚴的誓言，以神的自存來保證事件的確定性。

玷污我的聖所——猶太人罪惡的頂點：他們藉著引入偶像來玷污耶和華的聖殿。

減少——字面意思是「收回」，即我的「眼目」（隨後出現），也就是我的恩惠；伯 36:7 以同樣的方式使用這個希伯來動詞。正如猶太人藉著「玷污」神的聖所而使其失去神聖性，所以神也從他們身上收回他的面容。這個表達的意義在於暗指 申 4:2，「你們不可從我所吩咐你們的話中減少什麼」；他們這樣做了，因此神減少他們。六份手稿中發現的讀法「我必剪除你」不如這個好。

12. 以明確的詞語說明這些符號的意圖（結 5:2；見 結 6:12；耶 15:2；21:9）。

拔刀追趕他們——（利 26:33）。懷疑論者反對：在西底家時代沒有發生這裡預言的事情；即三分之一的人死於瘟疫，三分之一死於刀劍，三分之一被分散到各方，並有刀劍追趕他們。但這預言並不局限於西底家時代。它包括以色列因其罪惡，特別是那個時期所犯的罪惡，所遭受或將要遭受的一切（結 17:21）。它只是在西底家時代得到了初步的應驗：當時有許多人死於瘟疫和刀劍；有許多人被分散到各方，而不僅僅是被帶到巴比倫，正如反對者所聲稱的（比較 拉 1:4；斯 3:8；俄 1:14）。

瘟疫……和飢荒——由「火」這個符號所象徵（結 5:2）。比較 賽 13:8；哀 5:10；瘟疫和飢荒像火一樣燃燒和枯萎面容。

13. 使我的怒氣在他們身上止息——如同在它適當且永久的安息之處（賽 30:32，旁註）。

我便得安慰——以遷就人類觀念的方式表達；表示祂因祂公義的審判而證明祂的公義，從而感到滿足（申 28:63；箴 1:26；賽 1:24）。

他們就知道——藉著痛苦的經歷。

14. 在列國中受羞辱——那些以色列曾採納其偶像崇拜的列國，非但不安慰，反而會因以色列因這些偶像崇拜而招致的災難而幸災樂禍（比較 路 15:15）。

15. 訓誨——字面意思是「懲戒性的管教」，即一個引人注目的例子，警告所有人罪惡的致命後果。對於「它必成為」；所有古譯本都作「你必成為」，這與上下文相符。

16. 飢荒的箭——冰雹、雨水、老鼠、蝗蟲、霉爛（見 申 32:23, 24）。

增加飢荒——字面意思是「聚集」或「收集」。當你們以為莊稼安全，因為你們逃過了乾旱、霉爛等災害時，我會找到其他方法 [CALVIN]，我會將這些方法聚集起來，如同入侵軍隊的力量，給你們帶來飢荒。

17. 野獸——或許指毀滅性的征服者（但 7:4）。更確切地說，是字面意義上的「野獸」，它們出沒於猶大將要變成的那種荒涼地區（比較 結 34:28；出 23:29；申 32:24；王下 17:25）。同樣的威脅以多種形式重複，以喚醒那些粗心大意的人。

刀劍——內戰。