賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜以西結書 第四章

JFB 聖經注釋｜以西結書 第 4 章

賈米森、福塞特、布朗
以西結書第 4 章注釋

以西結先知書
A. R. 福塞特注釋
第 4 章

結 4:1-17 圍城與擔當罪孽的象徵性異象。
1. 磚——一種曬乾的泥磚，在巴比倫發現的磚塊上刻有楔形文字，通常長兩英尺，寬一英尺。
2. 築壘——更確切地說，是「望樓」（耶 52:4），圍城者可以在其中觀察被圍者的動向 [GESENIUS]。一道環城牆 [七十士譯本和 ROSENMULLER]。一種攻城槌 [MAURER]。第一種觀點最佳。

築壘——迦勒底人可以用來防禦投擲物的土堆。

攻城槌——字面意思是「穿透者」。在結 21:22 中，相同的希伯來文被翻譯為「將軍」。
3. 鐵鏊——關於迦勒底軍隊圍困城市的上帝旨意。

將它設為你與城之間的鐵牆——以西結以神的位格，將他與百姓之間的分隔牆描繪成一道鐵牆：而迦勒底圍城軍隊，是他將他們與他分開的工具，是無法突破的。

向它板著臉——毫不妥協（詩 34:16）。流亡者羨慕留在耶路撒冷的弟兄，但流亡比圍城的困境更好。

4. 另一個象徵性行動，與前一個異象同時進行，而非實際行動，否則會顯得幼稚：作為一種理想上已完成的事情來敘述，它會留下深刻的印象。第二個行動是對第一個行動的補充，以更充分地闡明相同的預言思想。

左側——指十個支派，即北方王國的位置，正如猶大，即南方王國，對應「右側」（結 4:6）。東方人面向東方，他們的左邊是北方，右邊是南方（結 16:46）。此外，右邊比左邊更尊貴：因此猶大作為聖殿所在地，比以色列更尊貴。

擔當罪孽——罪孽被視為重擔；因此，它的意思是「擔當他們罪孽的懲罰」（民 14:34）。這是那位偉大罪孽擔當者的預表，他不像以西結那樣只是模仿性地擔當，而是真實地擔當（賽 53:4, 6, 12）。
5. 三百九十日——為以色列指定的懲罰三百九十年，以及為猶大指定的四十年，不能指耶路撒冷的圍城。那次圍城在結 4:1-3 中提及，並且在某種意義上僅限於字面上的圍城，但卻包含了因他們的罪孽而將施加的全部懲罰；因此，我們這裡讀到的只是其嚴峻的壓力，而不是其結果。三百九十和四十年的總和是四百三十年，這是盟約子民歷史上的一個著名時期，即他們在埃及寄居的時期（出 12:40, 41；加 3:17）。四十年則暗示了在曠野的四十年。在其他地方（申 28:68；何 9:3），上帝威脅要將他們帶回埃及，這必然意味著，不是字面上的埃及，而是一種與在埃及一樣糟糕的奴役。因此，現在上帝將使他們陷入一種對世界的新埃及式奴役：以色列，作為更大的犯罪者，將比猶大遭受更長的時期（比較結 20:35-38）。並非埃及時期全部四百三十年都指定給以色列；而是透過曠野寄居的四十年縮短了這個時期，暗示著透過將埃及時期融入曠野時期，他們有一條回歸生命的道路；也就是說，透過停止偶像崇拜，並在他們的篩選和嚴峻的苦難中，透過上帝的聖約，尋求恢復義與平安 [FAIRBAIRN]。三百九十年，就以色列的罪孽而言，也是字面上的真實，是從耶羅波安設立金牛犢（王上 12:20-33），即從公元前 975 年到 583 年：大約是巴比倫人擄掠的年份；而猶大的四十年可能指的是瑪拿西五十五年統治中他尚未悔改的那部分，我們明確被告知，這是上帝將猶大遷離的原因，儘管約西亞進行了改革（王上 21:10-16；王下 23:26, 27）。
6. 一日頂一年——字面意思是「一日頂一年，一日頂一年」。重複兩次，以更清楚地標明與民 14:34 的關聯。以過去的形象描繪未來，其中意義遠非表面可見，旨在激發一種不那麼膚淺的思考方式，正如耶穌比喻中對真理的部分遮蔽旨在激發探究一樣；也提醒人們，上帝過去的作為是未來的關鍵，因為他以相同的永恆原則行事，形式只是暫時的。
7. 臂膀露出——準備行動，東方人長袍通常會遮住手臂，這會妨礙行動（賽 52:10）。

你必向它說預言——你這個手勢將是對它的無聲預言。
8. 繩索——（結 3:25）。

不得轉身——暗示他們無法擺脫懲罰。

9. 小麥、大麥等——猶太人將不再使用製作精緻糕點的簡單麵粉（創 18:6），而是食用由六種不同穀物混合而成的粗糙食物，只有最貧窮的人才會吃這種食物。

粗麥——拼寫或高粱。

三百九十——省略了四十天，因為後者預表了以色列與外邦人及其污穢分離的曠野時期，儘管部分受到糧食和水的限制（結 4:16），而三百九十天內食用被玷污的食物則暗示了被迫「在外邦人中」居住，他們被偶像崇拜所玷污（結 4:13）。這最後一點主要針對「以色列」而言，因為他們是最墮落的（結 4:9-15）；他們在靈性上已墮落到與異教徒相同的水平，因此上帝將使他們的外在狀況與之相符。猶大和耶路撒冷的遭遇較輕，因為他們的罪孽較輕：他們要「按分量、憂慮地吃餅」，也就是說，供應有限，並受到曠野時期較溫和的管教。但猶大在三百九十天中也次要地被提及，因為他們像以色列一樣，也陷入了外邦人的污穢；那麼，如果猶太人要擺脫在外邦人中的流亡，這是他們應得的懲罰，他們就必須再次接受曠野的考驗（結 4:16）。
10. 二十舍客勒——即略多於十盎司；維持生命的份量極少（耶 52:6）。但這不僅適用於圍城，也適用於他們之後的整個狀態。
11. 六分之一欣——約一品脫半。
12. 糞——作為燃料；阿拉伯人也用獸糞，因為木柴稀缺。但用人糞如此，則暗示了最殘酷的必要性。這違反了律法（申 14:3；23:12-14）；因此，這必定只在異象中發生。

13. 暗示以色列的獨特地位將被廢除，他們將在外表上與拜偶像的異教徒混雜（申 28:68；何 9:3）。

14. 以西結作為祭司，習慣於嚴格禁戒一切律法上不潔之物。彼得在類似的命令下也感到同樣的顧慮（徒 10:14；比較賽 65:4）。積極的誡命，因依賴於特定的命令，可以由神聖統治者的意願而廢除；但道德誡命的義務是永恆的，因為上帝不能與他永恆不變的道德本性相矛盾。

可憎的肉——字面意思是「因腐爛而發臭的肉」。被宰殺三天後的動物肉是被禁止的（利 7:17, 18；19:6, 7）。
15. 牛糞——對先前命令（結 4:12）的緩和；不再是「人糞」；然而，這樣烤的餅仍然是「不潔的」，這暗示著，儘管為了先知的緣故可能會有部分減輕，但上帝關於以色列因流亡在外邦人中而受玷污的主要旨意是不可改變的。
16. 糧食的杖——維持生命的糧食，如同人倚靠杖支撐身體一樣（利 26:26；詩 105:16；賽 3:1）。

按分量，憂慮地——份量稀少（結 4:10）。
17. 彼此驚駭——彼此以驚訝的眼神相望：那是絕望匱乏的呆滯表情。