賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜以西結書 第三章

JFB 聖經注釋｜以西結書 第 3 章

賈米森、福塞特與布朗
以西結書 第 3 章 注釋

先知以西結書
A. R. 福塞特 注釋
第 3 章

以西結吃書卷。受命前往被擄之人那裡，並前往基巴河邊的提勒亞畢：再次看見榮耀的顯現：被告知退回自己的家，只在上帝開口時才說話。

1. 吃……並……說——上帝的使者必須先在內心領受上帝的真理，然後才能將其「說」給他人（參見 Eze 2:8 的 JFB 注釋）。象徵性的行動，若可能且適當，則在外在執行；否則，則在內心和屬靈異象中進行，如此敘述的行動透過將主題以集中、具體的形式呈現，使赤裸的陳述更具直觀性和感染力。

3. 甜如蜜——比較 Psa 19:10、Psa 119:103、Rev 10:9，這些經文與此處 Eze 3:14 一樣，「甜」之後接著是「苦」。前者是因為信息本身的痛苦性質；後者則是因為他所從事的是主的事奉；他吃書卷並覺得甜，意味著他擺脫了肉體的感受，使上帝的旨意成為自己的旨意，無論上帝可能要求他宣佈的信息多麼痛苦。上帝將得榮耀的事實是他最大的喜樂。

5. 參閱旁註，希伯來文：「深唇重舌」，即說著晦澀難懂的語言的人。即使是他們也會聽從先知；但猶太人，儘管用他們自己的語言對他們說話，卻不肯聽他。

6. 許多民族——如果他被差遣的對象不僅是一個民族，而是「許多民族」，且語言各異，那麼困難會更大，因為宣教士需要為每個民族學習一種新語言。使徒們後來被差遣到許多民族，以及為此賜下的方言恩賜，都預示了這一點（比較 1Cr 14:21）。

我若差你到他們那裡，他們必聽從你——（Mat 11:21, 23）。

7. 不肯聽從你：因為……不……我——（Jhn 15:20）。耐心忍受他們對你的拒絕，因為我，你的主，與你一同承受。

8. 以西結的意思是「蒙上帝堅固者」。他正是這樣，儘管面對百姓的反對，仍堅定敬虔，符合上帝對他所屬祭司支派的命令（Deu 33:9）。

9. 如……燧石——彌賽亞，即對型（預表應驗），也是如此（Isa 50:7；比較 Jer 1:8, 17）。

10. 領受在……心裡……耳中——將自然順序（先用耳聽，後用心領受）顛倒，是有意為之。心靈為上帝的信息做好準備，應先於用耳領受（比較 Pro 16:1、Psa 10:17）。

11. 你的百姓——他們理應比外邦人（Eze 3:5, 6）更願意聽從你這位同胞。

12. （Act 8:39）。以西結之前的住處並不最適合他的工作。因此，他被聖靈引導到提勒亞畢，那是被擄猶太人聚居地的主要城鎮：他在那裡坐在地上，「悲慘者的寶座」（Ezr 9:3、Lam 1:1-3），七天，這是表達深切悲傷的慣常時期（Job 2:13；參見 Psa 137:1），藉此以同情他們的悲傷來贏得他們的信任。他由基巴河邊顯現的基路伯（Eze 1:3, 4）陪同，這些基路伯在離開耶路撒冷後再次顯現。現在聽到它們移動時發出「巨大響聲」（比較 Act 2:2），說：「願耶和華的榮耀從祂的居所得稱頌」，即從它在基巴河邊的居所移動，以陪同以西結前往他的新目的地（Eze 9:3）；或者，「從祂的居所」可能更意味著，在祂的居所中並「從」那裡顯現。儘管上帝似乎已離棄祂的聖殿，祂仍在其內，並將使祂的百姓歸回。祂的榮耀「得稱頌」，與那些說祂壞話的猶太人形成對比，他們認為祂對他們的民族不公地嚴厲 [加爾文]。

13. 觸摸——字面意思是「親吻」，即緊密擁抱。

巨大響聲——預示著即將降臨在猶太人身上的巨大災難。

14. 苦澀——因著即將降臨的災難而感到悲傷，我被要求成為不受歡迎的傳信者。但耶和華的「手」，或強大的推動，催促我前行。

15. 提勒亞畢——「提勒」意為「高地」。米迦勒斯（MICHAELIS）將其與哈博河上的塔拉巴（Thallaba）等同。或許這個名字表達了猶太人對復興的希望，或者是指該地區的肥沃。亞畢（Abib）意為尼散月出現的青麥穗，是豐收的保證。

我坐著，等等——這是希伯來文旁註的讀法。原文更可能是「我看到他們坐在那裡」[格塞紐斯（GESENIUS）]；或者，「那些定居在那裡的人」，即較早的定居者，以區別於前一句中提到的較新的定居者。十個支派早已定居在基巴河或哈博河（2Ki 17:6）[哈弗尼克（HAVERNICK）]。

17. 守望者——在眾先知中，唯獨以西結被稱為「守望者」，不僅要同情，還要及時警告他的百姓，當他們毫無察覺危險時。哈巴谷（Hab 2:1）提到站在他的「守望台上」，但那只是為了留意上帝權能的顯現（參見 Isa 52:8、Isa 62:6）；不像以西結，是為他人充當守望者。

18. 警告……說話警告——重複強調，僅僅一次警告是不夠的，而是要持續不斷地灌輸警告（2Ti 4:2，「務要傳道，無論得時不得時」；Act 20:31，「三年之久，晝夜不住地流淚勸戒你們各人」）。

拯救——Eze 2:5 似乎已奪去所有得救的希望；但那裡指的是大多數百姓，他們的情況是無望的；然而，少數個人是可以挽回的。

死在……罪孽中——（Jhn 8:21, 24）。人們不應自欺，以為他們的無知，由於教師的疏忽，會拯救他們（Rom 2:12，「凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡」）。

19. 邪惡……邪惡的道路——分別指內心的邪惡和外在生活的邪惡。

救了你的靈魂——（Isa 49:4, 5、Act 20:26）。

20. 義人……轉離……義——不是指在重生根源和精神上「義」的人（Psa 89:33、Psa 138:8、Isa 26:12、Isa 27:3、Jhn 10:28、Phl 1:6），而是指在外表和行為上如此的人。所以「義人」（Pro 18:17、Mat 9:13）。正如 Eze 3:19 要求傳道人引導惡人歸善，Eze 3:20 則要求他堅固心存善意的人履行職責。

犯下罪孽——即完全沉溺於罪孽（1Jo 3:8, 9），因為即使是最好的人也常跌倒，但不是故意且習慣性地。

我設下絆腳石——並非上帝引誘人犯罪（Jam 1:13, 14），而是當人們「不喜歡讓上帝在他們知識中」（Rom 1:24, 26）時，上帝將他們交給司法的盲目和他們自己的敗壞（Psa 9:16, 17、Psa 94:23）；正如相反地，上帝使「義人的道路平坦」（Pro 4:11, 12、Pro 15:19），使他們「不致跌倒」。加爾文（CALVIN）將「絆腳石」歸因於懲罰而非罪責；「我使他毀滅」。前者為佳。亞哈在某種義行之後（1Ki 21:27-29），又故態復萌，諮詢假先知中的說謊之靈；於是上帝允許其中一個成為他的「絆腳石」，既導致犯罪也導致相應的懲罰（1Ki 22:21-23）。

我必追討他的血——（Hbr 13:17）。

22. 耶和華的手——（Eze 1:3）。

去……到平原——以便他在那裡，一個與不信之人隔絕的地方，再次領受神聖榮耀的顯現，以激勵他完成艱鉅的工作。

23. 耶和華的榮耀——（Eze 1:28）。

24. 使我站立起來——之前他一直俯伏在地，直到被神聖力量扶起才能站立。

把自己關在……屋裡——暗示在他必須做的工作中，他不能指望人的同情，而必須常常獨自與上帝同在，並從祂那裡汲取力量 [費爾貝恩（FAIRBAIRN）]。格羅提烏斯（GROTIUS）說：「不要出你的家，直到我藉著記號和言語向你啟示未來」，上帝在接下來的章節中，直到第十一章，都這樣做了。因此，這呈現了城市被圍困的景象。加爾文（CALVIN）說，藉此上帝證明了祂僕人的順服，而以西結則藉著不憑魯莽衝動，而是憑上帝的指示行事，顯示了祂蒙召的真實性。

25. 必將繩索加在你身上——不是字面上的，而是屬靈上的，指他們悖逆的行為會對他的靈魂產生束縛、壓抑的影響。他們的頑固，就像繩索一樣，會抑制他傳道的自由；正如 2Cr 6:12 中，保羅稱自己「受了限制」，因為他的教導不易被他們接受。或者，這是為了安慰先知被關閉；加爾文（CALVIN）說，如果你現在立刻宣佈上帝的信息，他們會衝向你，用「繩索」捆綁你。

26. 我必使你的舌頭……啞巴——以色列拒絕了先知；因此上帝剝奪了以色列的先知和祂的話語——這是上帝最嚴厲的審判（1Sa 7:2、Amo 8:11, 12）。

27. 當我說話……我必開你的口——與為懲罰百姓而對先知施加的沉默（Eze 3:26）相對。在沉默的間隔喚起他們對沉默原因（即他們的罪）的注意之後，他們或許會聽從他們之前不肯聽的預言。

那聽的，讓他聽……那不聽的，讓他不聽——即你已盡了你的本分，無論他們聽或不聽。那不聽的，將自擔風險；那聽的，將得著永恆的益處（比較 Rev 22:11）。