賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜耶利米書 第五十章

JFB 聖經注釋｜耶利米書 第 50 章

賈米森、福塞特與布朗
耶利米書 第 50 章 注釋

先知耶利米書
A. R. 福塞特 注釋
第 50 章

耶 50:1-46 巴比倫的傾覆；以色列的救贖。

在預言巴比倫將對其他國家施加審判之後，接著是針對巴比倫本身的預言，這是最長的預言，共一百節。發言日期是西底家第四年，當時撒萊雅受命前往巴比倫（耶 51:59, 60）。其中的重複之處表明，它可能由耶利米在不同時間發出的預言組成，現在由他收集起來，以安慰流亡中的猶太人，並藉由展示巴比倫（上帝子民的敵人）在長期繁榮之後的最終命運，來證明上帝的作為。其風格、意象和對話證明了其真實性，反駁了那些否認此點的人。這顯示了他的忠誠；儘管他對巴比倫王負有義務，但他對上帝負有更高的義務，上帝指示他預言巴比倫的傾覆。

豎立大旗——指示列國聚集的地點，在那裡他們將聽到巴比倫傾覆的好消息 [羅森穆勒]；或者，召集列國攻打巴比倫的信號（耶 51:12, 27）[毛雷爾]。

彼勒——巴比倫的守護神；與腓尼基的巴力（即「主」，太陽）是同一個偶像（賽 46:1）。

蒙羞——因為無法保衛在其保護下的城市。

米羅大——另一個巴比倫偶像；在敘利亞語中意為「小主」；米羅大巴拉但的名字由此而來。
3. 一國——米底亞人，在巴比倫北方（耶 51:48）。這裡預言的巴比倫毀滅不僅包括古列的毀滅，也包括大利烏更徹底的毀滅，他利用詭計攻佔了背叛波斯的巴比倫，殘酷屠殺居民，吊死了四千名貴族；還有巴比倫最終的廢棄，原因是塞琉古尼卡諾爾在附近建立了塞琉西亞城。

4. 僅部分應驗，當時「以色列」的少數十個支派在猶大歸回故土時，與猶大一同與上帝立「約」（尼 9:38 10:29）。完全的應驗尚未來到（耶 31:9 何 1:11 亞 12:10）。

哭泣——因著超出一切希望的復興而歡喜哭泣；也因著回憶他們的罪惡和苦難而悲傷哭泣（拉 3:12, 13 詩 126:5, 6）。

尋求耶和華——（何 3:5）。
5. 往那裡去——更確切地說，是「往這裡來」，耶利米的預言立場是在錫安。「臉朝這裡」意味著他們堅定的決心，不會被路上的任何困難所動搖。

永遠的約——與他們「破壞」的舊約形成對比（耶 31:31 等；耶 32:40）。他們將首先歸向上帝，然後歸回自己的土地。

在山上——他們在山上向偶像獻祭（耶 2:20 3:6, 23）。

安歇之處——為「羊群」延續意象；耶和華是祂羊群的安歇之處（太 11:28）。他們安歇在祂的「懷中」（賽 40:11）。也指錫安的聖殿，是他們的「安息」，因為那是祂的（詩 132:8, 14）。
7. 吞吃——（詩 79:7）。「遇見他們」意味著他們暴露在任何碰巧遇到他們的人的攻擊之下。

仇敵說——例如，尼布撒拉旦（耶 40:2, 3；比較 亞 11:5）。外邦人承認某種至高神性。猶太人的罪行如此明顯，以至於他們甚至在外邦人的判斷中也被定罪。一些關於上帝與猶大特殊關係的知識，從先知那裡傳到了入侵的外邦人耳中（耶 2:3 但 9:16）；因此他們在這裡對耶和華使用了強烈的措辭，並非他們自己敬拜祂，而是相信祂是猶大的守護神（「他們列祖的指望」，詩 22:4；他們沒有說「我們的指望」），因為每個國家都被認為有其地方神，其權力不超出其範圍。

居所——（詩 90:1 91:1）。暗指會幕，或如在 結 34:14 中，「羊圈」，這延續了 耶 50:6 中「羊群」的「安歇之處」的意象。但它只能指「居所」（耶 31:23），這證實了這裡的英文譯本。

他們列祖的指望——這尤其譴責了猶太人，因為他們的背道是背離了他們列祖所經歷其信實的上帝。同時，這些「仇敵」無意識地使用了糾正他們自己觀念的語言。與猶太人「列祖」所立的約，並未因他們的罪而完全廢棄，正如他們的仇敵所想；在他們列祖的上帝那裡，仍然有「居所」或避難所。

作羊群的領頭羊——讓每個人都努力爭先恐後地歸回，激勵軟弱者，如同公山羊帶領羊群；以斯拉的同伴就是這樣（拉 1:5, 6）。
9. 從那裡——即從北方。

善射的——字面意思是「成功的」。除了「力量」，還需要「善射」才能使箭發揮作用。旁註有不同的希伯來文讀法：「毀滅的」，字面意思是「使喪失親人的，使無子女的」（耶 15:7）。七十士譯本和敘利亞譯本支持英文譯本。

不空回——沒有射殺目標（撒下 1:22）。

肥壯——因此，任意跳躍。

在草場上——肥壯而活潑。但希伯來文讀法在此有性別不一致。Keri 讀法更好：「一頭正在打穀的母牛」；最強壯的牛用於打穀，而且律法不允許在打穀時給牠們套上嚼子（申 25:4），所以牠們因吃食而變得放縱。

像公牛一樣吼叫——更確切地說，是「像駿馬一樣嘶鳴」，字面意思是「強壯者」，是駿馬的詩意表達（參 耶 8:16 的 JFB 注釋）[毛雷爾]。
12. 你們的母親——巴比倫，帝國的首都。

末後的——奇妙的變化，巴比倫曾是世界的女王，現在卻是列國的末後，最終成為「荒漠」，不再是一個國家！

攻擊耶和華——藉著壓迫祂的子民，他們的事業就是祂的事業。也藉著褻瀆祂的聖器（但 5:2）。
15. 吶喊——以戰吼互相激勵，發起進攻。

交出降服——一種習語，表示「順服」征服者（代上 29:24，旁註；哀 5:6）。

她怎樣待人，也要怎樣待她——以牙還牙的公正報應。她曾毀滅許多人，所以她也必被毀滅（詩 137:8）。對屬靈的巴比倫也是如此（啟 18:6）。這是正確的，因為「這是耶和華的報應」；但這並不能證明以牙還牙的私人報復是正當的（太 5:44 羅 12:19-21）；即使舊約律法也禁止這樣做，儘管其精神比新約更嚴厲（出 23:4, 5 箴 25:21, 22）。

16. 巴比倫的範圍更像一個國家而非城市。因此，城牆內種植的糧食足以維持長期圍城所需 [亞里斯多德，《政治學》，3.2；老普林尼，18.17]。征服者通常會饒恕農民，但在這種情況下，所有人都將被「剪除」。

因懼怕那欺壓人的刀劍——因為欺壓者的刀劍。

各歸本族——他們曾被迦勒底征服者從各地遷到巴比倫（耶 51:9 賽 13:14）。
17. 獅子——敵對的君王（耶 4:7 49:19）。

亞述——（王下 17:6，撒縵以色；拉 4:2，以撒哈頓）。

尼布甲尼撒——（王下 24:10, 14）。
18. 懲罰巴比倫王——拿波尼度，或拉比尼圖斯。

正如懲罰亞述王——西拿基立和其他君王 [格羅提烏斯]（王下 19:37）。

罪孽全無——不僅指偶像崇拜，這在巴比倫被擄後在猶太人中已停止，更主要指他們拒絕彌賽亞。如同被取消的債務，它將如同從未存在過；上帝為基督的緣故，將待他們為無罪（耶 31:34）。若不潔淨罪惡，赦免刑罰既不榮耀上帝，也不符合選民的最高利益。

我所存留的——被揀選的「餘民」（賽 1:9）。「餘剩的」（亞 14:2 13:8, 9）。
21. 米拉大音——巴比倫的象徵性名稱，意為「雙重叛逆」，即叛逆上帝。比較 耶 50:24，「你曾與耶和華爭競」；以及 耶 50:29，「向耶和華狂傲」。這「雙重」指的是：首先，亞述人壓迫以色列；其次，迦勒底親族壓迫猶大（比較 耶 50:17-20, 33；特別是 耶 50:18）。

比歌——（結 23:23）；亞述的一個主要省份，尼尼微（現已傾覆）曾位於其中。但如同米拉大音一樣，這裡暗指比歌的含義，即「巡察」；那些應受懲罰的巡察之時已到的居民；然而，這並非沒有提及現在的巴比倫省份比歌。對巴比倫的巡察是繼對亞述的巡察之後的。

追趕他們——甚至他們的後代，以及巴比倫所剩下的一切，直到這個名字完全消失 [格羅提烏斯]。在居民離棄城市之後，將其夷為平地。

我所吩咐的一切——藉著以賽亞（賽 13:1 等）所吩咐的。
23. 錘子——即巴比倫，因其沉重而具毀滅性的力量而得名；正如「馬特爾」（Martel），即「小錘子」，是法蘭克國王的綽號（賽 14:6）。
24. 我——你所面對的是上帝，而不僅僅是人。

不知不覺被擒——希羅多德記載，城市的一半被攻佔時，另一半的人還「不知不覺」。古列將幼發拉底河的水改道，從而夜間經由乾涸的河道，從上、下城門進入城市（但 5:30, 31）。
25. 祂惱恨的兵器——米底亞人和波斯人（賽 13:5）。
26. 從極邊之地——即從地極。或者，從四面八方 [路多維庫斯·德·迪厄]。

倉房——或者，「她充滿人和貨物的房屋」[米迦勒]。古列攻佔時，發現的糧食足以維持多年。

堆積如山——將曾經輝煌的城市變成廢墟堆。巨大的瓦礫堆現在標誌著古巴比倫的遺址。「將她踐踏成穀堆，如同在打穀場上常被踐踏的穀堆」[格羅提烏斯]。
27. 公牛——即王子和強壯的戰士（耶 46:21 詩 22:12 賽 34:7）。

下到宰殺之地——屠宰場位於河邊低處；因此說「下到」；這對位於幼發拉底河畔的巴比倫很貼切，屠宰者就是通過這條通道進入城市的。
28. 在錫安傳揚……聖殿——一些猶太人從巴比倫傾覆時「逃離」，將在猶大講述上帝如何為錫安和她被褻瀆的聖殿伸冤（耶 52:13 但 1:2 5:2）。
29. 弓箭手——字面意思是「非常多且強大」；因此希伯來詞用於指弓箭手（伯 16:13），因其箭矢眾多且有力。

照她一切所行的待她——（參 耶 50:15 的 JFB 注釋）。

向耶和華狂傲——不僅僅是對人殘酷（賽 47:10）。

在街上——巴比倫人因戰敗而士氣低落，退守城牆內，不願再與古列在野外作戰。
31. 最驕傲的——字面意思是「驕傲」；即驕傲之人；巴比倫王。

巡察——懲罰（耶 50:27）。
33. 以色列和猶大都受欺壓——他預料到一個反對意見，並加以回答：你們無疑「受欺壓」，因此你們對得救感到絕望；但是，請記住你們的「救贖主大有能力」，因此祂能夠也必將拯救你們。
34. 強大——與以色列壓迫者的權勢相對（啟 18:8）。

為他們辯護——作為他們的辯護者。此意象來自法庭；恰當，因為上帝拯救祂的子民不是單憑力量，而是憑藉公義。祂對撒旦和所有敵人的辯護是祂自己永恆的愛，在救贖主的工作和位格中使憐憫與公義和好（彌 7:9 亞 3:1-5 約壹 2:1）。

使地得享安寧……使居民不安——兩個希伯來動詞的發音相似，以更生動地表達對比：「使猶大地（先前被巴比倫擾亂）得享安寧；卻使巴比倫的居民（先前安穩無虞）不安」（賽 14:6-8）。

35-37. 每節開頭重複「刀劍」，藉著首語重複法（anaphora）加強效果；反覆的審判是普遍的；同樣悲慘的刀劍之擊臨到所有與有罪的巴比倫相關的人。

智慧人——（賽 47:13）。巴比倫自誇是智慧和智慧人的特殊所在地，尤其是在天文學和占星術方面。
36. 說謊的——他先前稱之為「智慧人」的，這裡他稱之為「說謊的」（騙子），即占星家（比較 賽 44:25 羅 1:21-25 林前 1:20）。
37. 像婦女一樣——喪失了所有男子氣概（鴻 3:13）。
38. 乾旱——改變標點符號，這節經文將像前三節一樣以「刀劍」開頭。然而，所有有標點符號的手稿都讀作「乾旱」，如同英文譯本。古列將幼發拉底河的水引入新河道，然後經由乾涸的河床進入城市（耶 51:32）。巴比倫曾以其穀物聞名，產量常達一百到二百倍 [希羅多德]。這歸因於其從幼發拉底河引水灌溉的河道網絡，其痕跡 [萊亞德] 至今仍隨處可見，但已乾涸貧瘠（賽 44:27）。

他們的偶像——字面意思是「恐怖之物」。他們瘋狂地追逐那些更令人恐懼而非吸引人的偶像（耶 51:44, 47, 52 但 3:1）。不過是嚇唬孩子的妖怪。
39. 曠野的走獸——野貓，以其嚎叫而聞名 [波夏特]。

海島的野獸——豺狼（參 賽 13:21 的 JFB 注釋）。

貓頭鷹——更確切地說，是「雌性鴕鳥」；牠們喜歡獨居之地。字面意思是「哭泣的女兒」。比較屬靈的巴比倫，啟 18:2。

永無人居住——詞語的累積是為了表達巴比倫最終而徹底的滅絕；這並非立即應驗，而是逐漸實現；古列奪走了它的霸權。大利烏·希斯塔斯普在它叛亂時剝奪了它的防禦工事。塞琉古·尼卡諾爾將其公民和財富遷至他在附近建立的塞琉西亞；帕提亞人將所有剩餘的都遷至泰西封。在羅馬皇帝哈德良統治下，只剩下城牆。

41-43. （比較 耶 6:22-24）。上帝對以東和巴比倫的處理原則相同，這從兩者相似的語言中可見一斑。

各族——米底亞-波斯帝國各省的盟友和總督：亞美尼亞、希爾卡尼亞、呂底亞等。

邊界——遙遠的地區。
42. 殘忍——波斯人的性格，甚至古列也是如此，儘管他希望被認為是寬宏大量的（賽 13:18）。

像一個人——他們的「陣勢」如此井然有序和團結，以至於整個軍隊像一個人一樣投入戰鬥 [格羅提烏斯]。
43. 手就發軟——沒有嘗試抵抗；希羅多德告訴我們，它立即被征服了。

44-46. 主要重複自 耶 49:19-21。上帝處理以東和巴比倫的原則相同，這從兩者相似的語言中可見一斑。
46. 呼喊聲傳遍列國——在以東的例子中是：「因那喊叫的聲音，響聲達到紅海。」這種變化意味著巴比倫傾覆的巨響將傳播得更廣。