1 耶利米還囚在護衛兵的院內，耶和華的話第二次臨到他說：
2 「成就的是耶和華，造作、為要建立的也是耶和華；耶和華是他的名。他如此說：
3 你求告我，我就應允你，並將你所不知道、又大又難的事指示你。
4 論到這城中的房屋和猶大王的宮室，就是拆毀為擋[敵人]高壘和刀劍的，耶和華－以色列的上帝如此說：
5 人要與迦勒底人爭戰，正是拿死屍充滿這房屋，就是我在怒氣和忿怒中所殺的人，因他們的一切惡，我就掩面不顧這城。
6 看哪，我要使這城得以痊癒安舒，使城中的人得醫治，又將豐盛的平安和誠實顯明與他們。
7 我也要使猶大被擄的和以色列被擄的歸回，並建立他們和起初一樣。
8 我要除淨他們的一切罪，就是向我所犯的罪；又要赦免他們的一切罪，就是干犯我、違背我的罪。
9 這城要在地上萬國人面前使我得頌讚，得榮耀，名為可喜可樂之城。萬國人因聽見我向這城所賜的福樂、所施的恩惠平安，就懼怕戰兢。」
10 耶和華如此說：「你們論這地方，說是荒廢無人民無牲畜之地，但在這荒涼無人民無牲畜的猶大城邑和耶路撒冷的街上，
11 必再聽見有歡喜和快樂的聲音、新郎和新婦的聲音，並聽見有人說： 要稱謝萬軍之耶和華， 因耶和華本為善； 他的慈愛永遠[長存]！ 又有奉感謝[祭]到耶和華殿中之人的聲音；因為我必使這地被擄的人歸回，和起初一樣。這是耶和華說的。」
12 萬軍之耶和華如此說：「在這荒廢無人民無牲畜之地，並其中所有的城邑，必再有牧人的住處；他們要使羊群躺臥在那裏。
13 在山地的城邑、高原的城邑、南地的城邑、便雅憫地、耶路撒冷四圍的各處，和猶大的城邑必再有羊群從數點的人手下經過。這是耶和華說的。」
14 耶和華說：「日子將到，我應許以色列家和猶大家的恩言必然成就。
15 當那日子，那時候，我必使大衛公義的苗裔長起來；他必在地上施行公平和公義。
16 在那日子猶大必得救，耶路撒冷必安然居住，他[的名]必稱為『耶和華－我們的義』。
17 「因為耶和華如此說：大衛必永不斷人坐在以色列家的寶座上；
18 祭司、利未人在我面前也不斷人獻燔祭、燒素祭，時常辦理獻祭的事。」
19 耶和華的話臨到耶利米說：
20 「耶和華如此說：你們若能廢棄我所立白日黑夜的約，使白日黑夜不按時輪轉，
21 就能廢棄我與我僕人大衛所立的約，使他沒有兒子在他的寶座上為王，並能廢棄我與事奉我的祭司、利未人所立的約。
22 天上的萬象不能數算，海邊的塵沙也不能斗量；我必照樣使我僕人大衛的後裔和事奉我的利未人多起來。」
23 耶和華的話臨到耶利米說：
24 「你沒有揣摩這百姓的話嗎？他們說：『耶和華所揀選的二族，他已經棄絕了。』他們這樣藐視我的百姓，以為不再成國。
25 耶和華如此說：若是我立白日黑夜的約不能[存住]，若是我未曾安排天地的定例，
26 我就棄絕雅各的後裔和我僕人大衛的後裔，不使大衛的後裔治理亞伯拉罕、以撒、雅各的後裔；因為我必使他們被擄的人歸回，也必憐憫他們。」
賈米森、福塞特、布朗
耶利米書 第 33 章 注釋
先知耶利米書
A. R. 福塞特 注釋
第 33 章
1. 被囚禁——（耶 32:2, 3；提後 2:9）。儘管耶利米被囚禁，神的道卻「沒有被捆綁」。
2. 造它的——更確切地說，「行這事的」，即耶利米將要預言的事，以色列的復興，這件事現在被認為是不可能的，但全能者將會成就。
形成它——即耶路撒冷（耶 32:44）[加爾文]。更確切地說，「那形成」的，即將祂的旨意塑造成適當的形狀以供執行（賽 37:26）。
耶和華……祂的名——（出 3:14, 15）。
3. 呼求……我必應允——（耶 29:12；詩 91:15）。耶利米作為神子民的代表，被神催促為神已決定賜予的事禱告；即復興。神的應許不應使祂子民的禱告鬆懈，反而應使其加快（詩 132:13, 17；賽 62:6, 7）。
大事——希伯來文是「難以接近的事」，即令人難以置信、難以理解的事 [MAURER]，即猶太人的復興，一件令人絕望的事。「隱藏的」或「深奧的」[PISCATOR]。
你不知道——然而神已將這些事啟示給耶利米，但百姓因拒絕神的恩典而產生的不信，使他忘記了神的應許，彷彿百姓的情況已無藥可救。
4. 房屋……被土堆拆毀——即被圍城者土堆上投擲的彈丸所毀（耶 32:24）；「並被刀劍」緊隨其後，因為在彈丸開路之後，敵人接著「用刀劍」近距離進攻。
5. 他們——猶太人；「房屋」的防禦者（耶 33:4），「出來與迦勒底人爭戰」，迦勒底人衝破「被拆毀的房屋」進入城中，但他們所造成的全部結果「只是用他們自己的『死屍』填滿這些房屋」。
6. （耶 30:17）。對耶利米悲傷問題（耶 8:22）的回答。
醫治——字面意思是，用於包紮傷口的長亞麻繃帶。
真理——即穩定；我將為他們帶來豐盛而持久的平安，即繁榮。
7. 使……歸回——即扭轉（耶 33:11；耶 32:44）。「猶大」和「以色列」的具體說明，只能完全適用於未來的復興。
如起初一樣——（賽 1:26）。
8. 潔淨——（結 36:25；亞 13:1；來 9:13, 14）。暗指律法上的潔淨禮儀。
他們一切的罪孽……他們一切的罪孽——既指內在的罪惡原則，也指其外在的行為表現。重複是為了讓猶太人思考神恩典的偉大，祂不僅赦免（關於懲罰），而且潔淨他們（關於罪孽的污穢）；不僅是一項罪孽，而是所有罪孽（彌 7:18）。
9. 它——這城。
一個名……一個稱讚——（耶 13:11；賽 62:7）。
他們——耶路撒冷的居民。
他們必懼怕……因我所施的一切恩惠——（詩 130:4）。外邦人將因神為猶太人所顯現的能力證據而「懼怕」神；他們中間不敬虔的人將因懼怕神的審判而「戰兢」；悔改的人將敬畏並歸向祂（詩 102:15；賽 60:3）。
10. 你們說……荒涼——（耶 32:43）。
11. （耶 7:34；16:9）。
你們要稱謝耶和華，因為……——詩 136:1 的話，猶太人在他們復興時實際使用過（拉 3:11）。
稱謝的祭——（詩 107:22；116:17）。這將在所有其他祭祀結束後繼續存在。
12. 牧羊人的居所……羊群——與耶 33:10 形成對比，「無人……無居民……無牲畜」（耶 32:43；比較耶 31:24；50:19；賽 65:10）。
13. 從數點的人手下經過——牧羊人在放出和帶回羊群時，會用杖擊打每隻經過的羊來數點，這意味著牧羊人周密的照護，不讓任何一隻羊失落（利 27:32；彌 7:14；比較約 10:28, 29；17:12）。
14. 成就——「我必使之興起」；神的應許曾一度看似「沉寂」而無效 [加爾文]。
15. 重複自耶 23:5。
這地——聖地：以色列和猶大（耶 23:6）。
16. 耶路撒冷——在耶 23:6 中，這裡不是「耶路撒冷」，而是「以色列」。這裡的「名」在希伯來文中需要從那段經文補足；而那裡的「他」（彌賽亞，預表應驗的「以色列」，賽 49:3）在這裡是「她」，即耶路撒冷。她被稱為與彌賽亞相同的名字，「耶和華我們的義」，這是因為她（作為屬靈教會的字面代表）與她的主和丈夫之間神秘的合一。因此，凡屬於頭的，也屬於肢體（弗 5:30, 32）。因此，教會被稱為「基督」（羅 16:7；林前 12:12）。教會藉此宣稱她所有的義都來自基督（賽 45:24, 25）。正是為了耶路撒冷，無論是字面上的還是屬靈上的，父神才將這個名字（耶和華齊根努，「耶和華我們的義」）賜給基督。
17. 大衛寶座永存的應許，在彌賽亞，大衛的子孫身上得以應驗（撒下 7:16；王上 2:4；詩 89:4, 29, 36；比較路 1:32, 33）。
18. 彌賽亞字面上的祭司職分（來 7:17, 21, 24-28），以及祂跟隨者的屬靈祭司職分和祭物（耶 33:11；羅 12:1；15:16；彼前 2:5, 9；啟 1:6），將永不停止，這符合與利未所立的聖約，雖然被祭司們破壞，但由彌賽亞成就（民 25:12, 13；瑪 2:4, 5, 8）。
20. 白日的約——即與白日所立的約：與「與大衛所立的約」相呼應（耶 33:21，也見耶 33:25，「與白日」；比較耶 31:35, 36；利 26:42；詩 89:34, 37）。
22. （創 15:5；22:17）。那裡所應許的福氣屬於所有支派；這裡則限於大衛的家族和利未支派，因為全體百姓的福祉都寄託在他們身上。當國度與祭司職分在彌賽亞身上興盛時，整個國家將在屬世和屬靈上都昌盛。
24. 這百姓——某些猶太人，特別是那些在監獄院子裡與耶利米說話的人（耶 32:12；38:1）。
兩族——猶大和以色列。
在他們面前——在他們的判斷中。他們認為我已徹底棄絕以色列，使他們不再是一個國家。而「我的百姓」這個詞本身就表明神並沒有永遠棄絕以色列。
25. （耶 31:35, 36；創 8:22；詩 74:16, 17）。我，那建立自然法則的神，就是與教會立約的同一位神。
以撒——（詩 105:9；摩 7:9, 16）。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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