賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜耶利米書 第三十章

JFB 聖經注釋｜耶利米書 第 30 章

賈米森、福塞特、布朗
耶利米書 第 30 章 注釋

耶利米先知書
A. R. 福塞特 注釋
第 30 章

耶 30:1-24 猶太人從巴比倫被擄之地歸回，以及彌賽亞的興起。
2. 寫在書上——耶路撒冷被毀之後，耶利米不再像以前那樣被命令說話，而是要將接下來的預言（耶 30:4 等）寫下來，以便他的同胞無論分散到何處都能閱讀。
3. 使以色列和猶大被擄的人歸回——這不僅指猶太人（本章第 30 章所論述的）的歸回，也指十個支派（「以色列」；第 31 章所論述的）的歸回，兩者共同構成整個民族（耶 30:18；耶 32:44；結 39:25；摩 9:14, 15）。「以色列」首先被提及，因為他們的流亡時間比猶大更長。一些以色列十個支派的被擄者與猶大支派一同歸回（路 2:36；提及「亞設」）。但這些只是未來完全歸回的預表（羅 11:26，「全以色列」）。比較耶 16:15。這第三節是預言本身給出之前對主題的簡要陳述。
5. 我們聽見……戰兢——上帝引入猶太人說出他們最終將會陷入的境地，儘管他們頑固不化。威脅與應許並存：前者簡要，即猶太人在巴比倫被擄期間的苦難，直到他們因居魯士的瑪代波斯軍隊逼近巴比倫而產生的「戰兢」和「懼怕」；應許則更為詳盡，即他們的「戰兢」將導致迅速的拯救，如同婦人分娩的陣痛轉為生子後的喜悅（耶 30:6）。
6. 詢問——諮詢所有你能找到的權威，無論是人還是書，你都找不到這樣的例子。然而，在那將來的日子，人們將會看到他們雙手按著腰部，如同婦人壓抑陣痛一般。上帝將使人因痛苦而做出比男人更像女人的姿態（耶 4:31；6:24）。這個比喻常用來表達以色列先前的痛苦，隨後像婦人分娩一樣突然得蒙拯救（賽 66:7-9）。

臉色發白——原指草木枯萎凋謝的顏色：黃疸病人的青白色：因恐懼而病態的蒼白。
7. 大——以巨大的災難為標誌（珥 2:11, 31；摩 5:18；番 1:14）。

無可比擬……但他必得救——（但 12:1）。巴比倫傾覆時的部分拯救預表了以色列在奧秘巴比倫傾覆時最終、完全的拯救，包括字面意義和屬靈意義（啟 18:1 - 19:21）。
8. 他的軛……你的頸項——他的，即雅各的（耶 30:7），加在他身上的軛。轉向第二人稱是常見的，上帝在談論雅各或以色列的同時，也直接對他講話。因此「他」緊隨其後是正確的；「外邦人必不再使他作他們的僕人」（耶 25:14）。在居魯士的拯救之後，波斯、亞歷山大、安提阿古和羅馬都曾使猶大作他們的僕人。因此，所指的完全拯救必然仍在未來。

9. 他們必不再事奉外邦人（耶 30:8），卻要事奉耶和華，他們在神權政體中合法的君王（結 21:27）。

他們的王大衛——自被擄以來，大衛的後裔中沒有人執掌過王權；因為所羅巴伯雖然是大衛的後裔，卻從未自稱「王」。因此，這裡所指的必然是大衛的子孫，彌賽亞；他被任命坐大衛的寶座（賽 9:7；路 1:32）。他在此與耶和華並列，要求同等的效忠。上帝是我們的「王」，唯有當我們順服基督時；上帝不是直接統治我們，而是透過他的兒子（約 5:22, 23, 27）。

興起——指上帝興起士師作以色列的拯救者，脫離壓迫者的手（士 2:16；3:9）。因此基督被興起作預表應驗的拯救者（詩 2:6；路 1:69；徒 2:30；13:23）。
10. 從遠方——不要害怕，彷彿你們被分散的地方遙遠就排除了歸回的可能性。

後裔——雖然經過多年的被擄，你們自己可能看不到歸回，但這應許必應驗在你們的後裔身上，首先是從巴比倫歸回時，最終是在末後的歸回中完全應驗。

安靜……無人……使……懼怕——（耶 23:6；亞 14:11）。
11. 雖然……將列國滅絕淨盡……卻不……將你滅絕淨盡——（摩 9:8）。惡人的刑罰是最終且致命的；上帝子民的刑罰是暫時且具矯正性的。巴比倫被徹底毀滅：以色列在受懲罰後得蒙拯救。

有分寸——字面意義是「憑著判斷」，即有節制，而非完全按照公義的嚴厲（耶 10:24；46:28；詩 6:1；賽 27:8）。

不……全然免罰——（出 34:7）。

12. 這裡將猶太人絕望的處境比作無法醫治的傷口。他們的罪孽深重，以至於他們希望懲罰（他們的流亡）能很快結束的盼望是徒勞的（耶 8:22；15:18；代下 36:16）。
13. 無人為你辯護——這是從法庭審判中引出的新意象。

包紮——即用繃帶包紮傷口。

沒有醫治的藥物——字面意義是「醫治的藥物」，或者說是藥物的敷用（字面意義是「上升」）。
14. 愛你的人——以前與你結盟的民族，亞述和埃及（比較哀 1:2）。

不尋求你——在你的困境中，他們已對你毫無關心。

仇敵的傷——如同仇敵所施加的傷。上帝屈尊使用符合人類理解的語言。他不可能有「敵意」或「殘酷」；是他們深重的罪孽，公義地要求嚴厲的懲罰，彷彿他是「仇敵」（耶 5:6；伯 13:24；30:21）。
15. 你為何哀哭——彷彿上帝的嚴厲過度。你沒有理由抱怨，因為你的苦難是公義的。你的哀哭為時已晚，因為悔改和憐憫的時機已過 [加爾文]。
16. 所以——與耶 30:13 相關聯，因為「無人為你辯護……所以」我必為你辯護，藉著擊潰你的仇敵來醫治你的傷。這第十五節是為了闡明耶 30:14 結尾所說的話。當所謂先知所提出的虛假和平之路只導致人民無法挽回的毀滅時，真先知挺身而出，宣告上帝的恩典將賜予悔改和醫治。

吞噬你的……必被吞噬……擄掠你的……必被擄掠……搶奪你的……必被搶奪——以牙還牙的報應（參見耶 2:3；出 23:22；賽 33:1 的 JFB 注釋）。

17. （耶 8:22；33:6）。

被棄絕的——如同被丈夫休棄的妻子（賽 62:4，與耶 30:12 對比）。

錫安——暗示其希伯來文含義「乾旱」；無人「尋求」，如同乾旱之地（賽 62:12）。人民的極端困境，非但不是上帝恩典的障礙，反而是上帝恩典所選擇的機會。
18. 使……被擄的人歸回——（耶 33:7, 11）。

帳棚——用來暗示他們在迦勒底的現居地只是暫時的，如同帳棚。

憐憫他們的居所——（詩 102:13）。

自己的山崗——在同一座山上，即同一地點，山是城市通常選擇的所在地（比較書 11:13，旁註）。這比「它自己的廢墟堆」的譯法（如耶 49:2）更能符合平行句「照著它原來的樣子」（即像以前一樣以合宜的方式）。

宮殿——在錫安山上的王宮。

仍存——更確切地說，「將被居住」（參見耶 17:6，耶 17:25 的 JFB 注釋）。這證實了英文譯本的「宮殿」，而非其他人翻譯的「聖殿」（參見王上 16:18；王下 15:25）。
19. 感謝——希伯來文包含認罪和讚美；因為，對於上帝而言，我們所能給予的最高讚美，不過是承認上帝的真實本質 [本格爾]（耶 17:26；31:12, 13；33:11；賽 35:10；51:11）。

使他們增多——（亞 10:8）。
20. 如從前一樣——像大衛時代一樣繁榮。
21. 他們的貴冑——更確切地說，「他們榮耀的一位」，或「領袖」（比較徒 3:15；來 2:10），與平行句中的「他們的統治者」相呼應。

出於他們自己——出於他們自己的民族，一個猶太人，而不是外邦人；這適用於所羅巴伯或約翰·許爾堪（世襲大祭司和統治者），但僅作為基督的預表（創 49:10；彌 5:2；羅 9:5），即預表應驗的「大衛」（耶 30:9）。

使他親近——作為偉大的祭司（出 19:22；利 21:17），藉著他，信徒也能親近上帝（來 10:19-22）。他的祭司和君王職分同樣結合在一起（詩 110:4；亞 6:13）。

誰……將心獻上以親近——字面意義是「抵押他的心」，即他的生命；這是獨一無二的；唯有彌賽亞將他的生命作為保證（來 7:22；9:11-15），以便不僅為自己，也為我們獲得親近上帝的途徑。「心」在這裡用來指生命，以表達承擔如此巨大保證所需的勇氣。這個問題暗示了對一位因其神人二性而勝任此任務者的欽佩。比較（賽 63:1-3）中的詰問。

22. 你們要作我的子民，等等——這聖約將藉著彌賽亞的中保職分在上帝和他的子民之間重新立定（耶 30:21；31:1, 33；32:38；結 11:20；36:28）。

23, 24. （耶 23:19）。上帝對他子民恩典的顯現，總是伴隨著對他仇敵的報復。

持續不斷的——字面意義是「寄居的」，持續不斷地存在；這裡恰當地用於巴比倫，它將被永久毀滅，取代了「旋轉不已」（英文譯本中為「嚴重的」）（參見耶 23:19, 20 的 JFB 注釋），那裡談到猶大暫時的傾覆。