賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜耶利米書 第二十九章

JFB 聖經注釋｜耶利米書 第 29 章

賈米森、福塞特、布朗
耶利米書 第 29 章 注釋

先知耶利米書
A. R. 福塞特 注釋
第 29 章

耶 29:1-32 耶利米寫信給巴比倫的被擄者，以反駁假先知關於迅速復興的保證。
1. 長老中剩下的人——那些在他們與耶哥尼雅一同被擄到巴比倫時仍存活的人；其他被擄的長老則因自然或暴力死亡。
2. 王后——尼戶施他，王太后，以利拿單的女兒（王下 24:8, 15）。（她的父親以利拿單可能與耶 26:22 中提到的那人是同一位）。她與兒子共同執政。

首領——所有有權勢的人都被帶走，以免他們組織叛亂。耶利米在災難發生不久後寫了這封信，以安慰被擄者。
3. 西底家……派人到巴比倫——在耶 51:59 中，西底家親自去了巴比倫；這裡他派了使者。無論這次使節的目的是什麼，它都表明西底家只是在巴比倫王的意願下執政，巴比倫王若願意，本可以讓耶哥尼雅復位。因此，西底家允許耶利米的信被送出，不僅因為哈拿尼雅的死使他更相信先知的話，也因為這封信符合他自己的願望，即猶太人應留在迦勒底直到耶哥尼雅去世。

希勒家——大祭司，他在耶和華殿中找到了律法書，並將其展示給文士「沙番」（可能就是這裡提到的沙番），沙番又將其展示給約西亞王（王下 22:8 等）。希勒家和沙番的兒子們從他們的父親那裡繼承了一些對聖物的尊重。因此在耶 36:25 中，「基瑪利雅」曾懇求約雅敬王不要焚燒先知的書卷。
5. 建造……房屋——與假先知們的暗示相反，他們告訴被擄者他們的被擄將很快結束，耶利米告訴他們這將是漫長的，因此他們應該建造房屋，因為巴比倫將長期是他們的家。
6. 使你們……不致減少——這是上帝的旨意，亞伯拉罕的後裔不應滅絕；因此他們得到了安慰，並懷有希望，雖然不是立即，但最終會歸回。

7.（拉 6:10；羅 13:1；提前 2:2）。不僅要耐心忍受巴比倫的軛，還要為你們的主人禱告，也就是在被擄期間。上帝的美好時機將會到來，那時他們要為巴比倫的傾覆禱告（耶 51:35；詩 137:8）。他們不應搶在那個時機之前。真正的宗教教導耐心順服，而不是煽動叛亂，即使君王是不信者。在人生的所有境況中，我們不應因為沒有得到我們想要的一切，就拋棄我們可能擁有的安慰。這裡預嘗了對待仇敵的福音之愛（太 5:44）。
8. 你們所使人做的夢——拉丁諺語說：「人們希望被欺騙，那就讓他們被欺騙吧。」誤導人的不僅僅是輕信，而是他們自己「愛黑暗甚於愛光明」的乖僻。祭司的權術並非源於祭司，而是源於人們自己病態的被欺騙的慾望；例如，亞倫和金牛犢（出 32:1-4）。因此，猶太人使或讓先知們告訴他們鼓勵性的夢（耶 23:25, 26；傳 5:7；亞 10:2；約 3:19-21）。

10.（參閱耶 25:11；耶 25:12；但 9:2 的 JFB 注釋）。這證明七十年是從耶哥尼雅被擄開始計算，而不是從最後一次被擄開始。時間的明確指定是為了抑制猶太人的不耐煩，以免他們在上帝的時機之前急於行動。

好話——歸回的應許。
11. 我知道——唯獨我知道；假先知們對我的旨意一無所知，儘管他們假裝知道。

我所懷的意念——（賽 55:9）。暗示那些沒有「平安的意念」，而只有「災禍」（不幸）的猶太人，因為他們無法想像救贖如何臨到他們。人類的道德病症是雙重的——有時是虛妄的自信；然後，當這種自信落空時，便是絕望。因此，猶太人起初嘲笑上帝的威脅，自信他們將迅速歸回；然後，當這種自信被擊垮時，他們便陷入了無法安慰的沮喪。

所盼望的結局——字面意思是「結局和盼望」，即一個結局，而且是你們所希望的結局。兩個名詞由「和」連接，代表一個名詞和一個形容詞。因此在耶 36:27 中，「書卷和話語」，即話語的書卷；創 3:16 中，「生產之苦」，即懷孕中的痛苦。比較箴 23:18，其中「結局」在此處意為「一個幸福的結果」。

12. 應驗（但 9:3 等）。當上帝預定施恩時，祂會將為所預定的恩典禱告的心意放在祂子民心中。當這種禱告的靈被傾倒出來時，這是即將到來的恩典的確切標誌。

去——去聖殿和其他禱告的地方：與他們之前在尋求上帝方面的懶惰形成對比。

13.（利 26:40-42, 44, 45）。
14. 被尋見——（詩 32:6；賽 55:6）。

使你們被擄的人歸回——語音上的雙關語，shabti...shebith。
15. 因為——不是指前面的話，而是指耶 29:10, 11，「耶和華對你們這樣說」（即關於被擄持續七十年的預言），「因為你們說，耶和華在巴比倫為我們興起了先知」，即預言我們將迅速得救（他們的預言是假設的，沒有明說；因此，耶 29:16-19 再次反駁這種虛假的希望，耶 29:8, 9, 21）。他在第十五節中，將他的話從敬虔的人（耶 29:12-14）轉向不敬虔的聽眾，轉向假先知。
16. 住在這城裡的百姓……沒有出去的——你們非但不會很快回到耶路撒冷，甚至你們那些仍留在耶路撒冷的弟兄，也將被擄流亡。他提到「大衛的寶座」，以免他們認為，因為大衛的國度將是永恆的，所以即使是嚴厲的、暫時的懲罰也不會發生（詩 89:29-36）。
17. 壞無花果——希伯來文是「可怕的」或令人作嘔的，源於一個詞根，意為「厭惡地看待」（參耶 24:8, 10）。
18. 驅散到天下萬國——（耶 15:4；申 28:25）。

咒詛——（耶 29:6；18:16；19:8）。
21. 西底家——西番雅的兄弟（耶 29:25），兩人都是瑪西雅的兒子；可能與亞哈時代以色列的假先知是同一家族（王上 22:11, 24）。
22. 必被……咒詛——即一種咒罵的公式。

願耶和華使你像西底家——（比較創 48:20；賽 65:15）。

在火中燒烤——迦勒底人的刑罰（但 3:6）。
23. 惡行——字面意思是「罪惡的愚昧」（賽 32:6）。

24-32. 耶利米向巴比倫發出的第二封信，是在他第一封信的使者帶回假先知示瑪雅寫給西番雅等人的信之後。那封信譴責耶利米，並責備當局沒有逮捕他。

尼希蘭人——這個名字可能源於他的父親或一個地方：同時也暗示了希伯來文的意思「做夢者」（比較耶 29:8）。
25. 奉你的名——沒有「萬軍之耶和華以色列的上帝」的授權，這句話與「你的名」形成對比（約 5:43）。

西番雅——第二祭司，或大祭司的副手（Sagan）。他是西底家派去諮詢耶利米的人之一（耶 21:1）。在耶路撒冷被攻陷時被尼布甲尼撒殺害（王下 25:18-21）。西番雅特別被提及，因為他很可能因先知對他在巴比倫的兄弟西底家的預言（耶 29:21）而反對耶利米。西番雅要在祭司們面前，並在聖殿中所有百姓面前宣讀這封信。
26. 你……代替耶何耶大——西番雅被提升為第二祭司，是因為耶何耶大當時被流放，這是出乎意料的。示瑪雅因此指責他對上帝忘恩負義，上帝在他正常時間之前如此高升了他。

你們應當作官……對付每一個人——你們作為在聖殿中掌權的人（參閱耶 20:1 的 JFB 注釋），應當逮捕像耶利米這樣的假先知。

瘋狂——受默示的先知常被不敬虔的人如此稱呼（王下 9:11；徒 26:24；2:13, 15, 17, 18）。耶利米在此是基督的預表，基督也曾被指控同樣的罪名（約 10:20）。

監牢——更確切地說，是「枷鎖」（參閱耶 20:2 的 JFB 注釋）。

枷鎖——源於一個詞根，意為「限制」；因此更確切地說，是「狹窄的地牢」。根據申 17:8, 9，祭司在這種情況下是審判官，但無權將人投入枷鎖；在當時動盪的局勢下，他為自己取得了這項權利。
27. 亞拿突人——輕蔑地說，就像「拿撒勒人耶穌」。

自稱——彷彿上帝沒有使他成為先知，而是他自己這樣做了。

28. 指耶利米寫給巴比倫的第一封信（耶 29:5）。
29. 西番雅……讀給耶利米聽——他似乎比其他人對耶利米的偏見較少；因此他將指控讀給先知聽，以免他未經聽證就被定罪。這與示瑪雅指責西番雅對耶利米缺乏熱心（耶 29:26, 27）相符。因此，後者被西底家王選為派往耶利米的代表團成員之一（耶 21:1；37:3）。

30. 這句話接續了從耶 29:25 開始的句子，但那裡並未完成。在這裡，第三十節，它完成了，但不是連續的，而是以一個新的句段。羅 5:12-15 中也有相同的結構。
32. 沒有一個人居住——（申 28:18）。

不能看見我所要賜的福——由於他藐視合法的時機，並希望在上帝明確宣布的時機之前歸回，作為公正的報應，他將完全無法分享從巴比倫歸回的福分。

悖逆——違背上帝關於時機的啟示旨意（耶 28:16）。