1 猶大王約西亞的兒子約雅敬登基的時候，有這話從耶和華臨到耶利米說：
2 「耶和華對我如此說：你做繩索與軛，加在自己的頸項上，
3 藉那些來到耶路撒冷見猶大王西底家的使臣之手，把繩索與軛送到以東王、摩押王、亞捫王、泰爾王、西頓王那裏，
4 且囑咐使臣，傳與他們的主人說，萬軍之耶和華－以色列的上帝如此說：
5 我用大能和伸出來的膀臂，創造大地和地上的人民、牲畜。我看給誰相宜，就把地給誰。
6 現在我將這些地都交給我僕人巴比倫王尼布甲尼撒的手，我也將田野的走獸給他使用。
7 列國都必服事他和他的兒孫，直到他本國[遭報]的日期來到。那時，多國和大君王要使他作他們的奴僕。
8 「無論哪一邦哪一國，不肯服事這巴比倫王尼布甲尼撒，也不把頸項放在巴比倫王的軛下，我必用刀劍、饑荒、瘟疫刑罰那邦，直到我藉巴比倫王的手將他們毀滅。這是耶和華說的。
9 至於你們，不可聽從你們的先知和占卜的、圓夢的、觀兆的，以及行邪術的；他們告訴你們說：『你們不致服事巴比倫王。』
10 他們向你們說假預言，要叫你們遷移，遠離本地，以致我將你們趕出去，使你們滅亡。
11 但哪一邦肯把頸項放在巴比倫王的軛下服事他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕種居住。這是耶和華說的。」
12 我就照這一切的話對猶大王西底家說：「要把你們的頸項放在巴比倫王的軛下，服事他和他的百姓，便得存活。
13 你和你的百姓為何要因刀劍、饑荒、瘟疫死亡，正如耶和華論到不服事巴比倫王的那國說的話呢？
14 不可聽那些先知對你們所說的話；他們說：『你們不致服事巴比倫王』，其實他們向你們說假預言。
15 耶和華說：『我並沒有打發他們，他們卻託我的名說假預言，好使我將你們和向你們說預言的那些先知趕出去，一同滅亡。』」
16 我又對祭司和這眾民說：「耶和華如此說：你們不可聽那先知對你們所說的預言。他們說：『耶和華殿中的器皿快要從巴比倫帶回來』；其實他們向你們說假預言。
17 不可聽從他們，只管服事巴比倫王便得存活。這城何致變為荒場呢？
18 他們若果是先知，有耶和華的話臨到他們，讓他們祈求萬軍之耶和華，使那在耶和華殿中和猶大王宮內，並耶路撒冷剩下的器皿，不被帶到巴比倫去。（
19 因為萬軍之耶和華論到柱子、[銅]海、[盆]座，並剩在這城裏的器皿，
20 就是巴比倫王尼布甲尼撒擄掠猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅，和猶大、耶路撒冷一切貴冑的時候所沒有掠去的器皿。）
21 論到那在耶和華殿中和猶大王宮內，並耶路撒冷剩下的器皿，萬軍之耶和華－以色列的上帝如此說：
22 必被帶到巴比倫存在那裏，直到我眷顧以色列人的日子。那時，我必將這器皿帶回來，交還此地。這是耶和華說的。」
賈米森、福塞特、布朗
耶利米書 第 27 章 注釋
耶利米先知書
A. R. 福塞特 注釋
第 27 章
耶 27:1-22 透過軛的預表，向那些欲與猶大王結盟以反抗尼布甲尼撒的列國使者，闡明抵抗尼布甲尼撒的徒勞。耶利米勸誡他們和西底家順服。
1. 約雅敬——根據此讀法，接下來的預言是在約雅敬第四年發出的，比在西底家統治時期（預言所指的對象）公開發表早了十五年；因此，它長期存放在先知心中，以便在此期間支持他在先知職事中的試煉 [加爾文]。但「西底家」可能是正確的讀法。敘利亞文和阿拉伯文譯本亦如此。耶 27:3, 12 和 耶 28:1 證實了這一點；肯尼科特（KENNICOTT）的一份手稿也支持此說。英文譯本的讀法可能源於 耶 26:1。「約西亞的兒子」適用於西底家，正如適用於「約雅敬」或「以利雅敬」一樣。這裡的第四年，廣義上可以像 耶 28:1 那樣，被稱為「他作王的初期」，因為他作王共十一年（王下 24:18）。在他作王第四年後不久，他便背叛了尼布甲尼撒（耶 51:59；52:3；王下 24:20），這違反了他在上帝面前所起的誓（代下 36:13）。
2. 繩索——用來將軛固定在頸項上的繩索（耶 5:5）。
軛——字面意思是，連接一對牛頸上兩個軛的雕刻木片，兩端固定。這裡指軛本身。使用複數是因為他自己要戴一個，其他的要給使者；耶 27:3；28:10, 12 證明這個象徵性的行動在這次（雖然不像其他情況，如 耶 25:15）確實發生了（比較 賽 20:2 等；結 12:3, 11, 18）。
3. 差遣他們去見以東王等——這是恰當的象徵，因為這些使者來到耶路撒冷，正是為了商議如何擺脫尼布甲尼撒的軛。根據亞歷山大革利免（CLEMENT OF ALEXANDRIA）的費雷西德斯（PHERECYDES）[《雜記》，567頁]，斯基泰王伊丹圖拉（Idanthura）向渡過多瑙河的大流士（Darius）暗示，他將率軍攻打他，不是寄信，而是寄了一隻老鼠、一隻青蛙、一隻鳥、一支箭和一個犁。耶利米所承擔的任務需要極大的信心，因為這必然會激怒他的同胞、外國使者和他們的君王，因為這看似是一種侮辱，而當時所有人都對聯盟抱持著自信的希望。
5. 上帝在此，如同在其他地方一樣，將教義與象徵聯繫起來，教義可謂是象徵的靈魂，沒有它，象徵不僅會冷淡、輕浮，甚至會死亡 [加爾文]。上帝提及祂至高無上的權能，是為了駁斥那些依賴自身權能者的驕傲（賽 45:12）。
賜給誰就賜給誰——（詩 115:15, 16；但 4:17, 25, 32）。不是因為他的功勞，而是出於我獨有的美意 [埃斯蒂烏斯（ESTIUS）]。
6. 田野的走獸——不僅指運載迦勒底士兵的馬匹，以及運送糧食的牛隻 [格羅修斯（GROTIUS）]；不僅指荒漠、山脈和森林，這些野獸的棲息地，暗示他帝國的無限廣闊 [埃斯蒂烏斯]；而是指野獸本身，透過一種神秘的自然本能。這是對人類的責備，因為他們不認識上帝的旨意，而野獸卻承認了（比較 賽 1:3）。正如野獸要順服基督，這位恢復了第一亞當所失去的對自然界統治權的救主（比較 創 1:28；2:19, 20；詩 8:6-8），同樣，牠們也被命定要順服尼布甲尼撒，這位世界權勢的代表和敵基督的預表；他被允許擁有這種普世權力，是為了顯示在「那有權柄的來到」之前，沒有人適合掌握它（結 21:27）。
7. 兒子……孫子——（代下 36:20）。尼布甲尼撒有四位繼承人——他的兒子以未米羅達；尼甲沙利薛，尼布甲尼撒女兒的丈夫；他的兒子拉波所達科；以及拿波尼德（與他的兒子伯沙撒共同執政），以未米羅達的兒子。但尼甲沙利薛和拉波所達科並非直系男性後裔；因此，預言對「他的兒子和他的孫子」而言是成立的，而中間的兩位則被省略了。
他地的時期——即其被征服或在憤怒中被「眷顧」的時期（耶 27:22；25:12；29:10；50:27；但 5:26）。
使他服事他們——使他成為他們的僕人（耶 25:14；賽 13:22）。因此，「他的日子」指他災難的預定之日（伯 18:20）。
8. 直到我藉他的手將他們滅盡——直到我藉著這些毀滅性的懲罰，使他們歸於他的權下。
9. 你們——特別指猶太人，對其他人的勸告也是為他們而發。
觀兆的——占卜者 [加爾文]，源於一個詞根，意為「眼睛」，即觀看星辰和其他預兆未來的方式；或另一個詞根，意為「固定時間」，即觀察時辰者：律法中禁止此類行為（利 19:26；申 18:10, 11, 14）。
10. 使你們被遷徙——表達將會發生的結果。他們藉著邪術聲稱要避免的事情，卻正藉著邪術帶給你們。最好順服尼布甲尼撒，留在你們的土地上，而不是反叛，然後被遷離。
11. 服事……耕種——同一個希伯來詞根表達「服事」和「耕種」或「栽培」。你們服事巴比倫王，土地就會服事你們 [加爾文]。
12. 我也對——翻譯為「我又對」等。將此主題特別應用於西底家。
13. 為何……死亡——在這次警告之後，因抵抗尼布甲尼撒而自取滅亡（結 18:31）。
14. 謊言——（耶 14:14）。
15. 奉我的名——魔鬼常以神的名義為謊言辯護（太 4:6；7:22, 23；耶 27:15-20，這是辨別假先知的試金石）。
16. 這些「器皿」在約雅斤作王時已被運往巴比倫（王下 24:13）；之前在約雅敬作王時也曾被運走（代下 36:5-7）。
18. 在耶路撒冷——即除了上帝的殿和王的宮殿之外，其他存放這些器皿的房屋。尼布甲尼撒手下的護衛長尼布撒拉旦將所有器皿都帶走了（王下 25:13-17；代下 36:18）。更貴重的器皿之前已在約雅敬和約雅斤作王時被移走。
19. （耶 52:17, 20, 21）。
22. 直到……我眷顧他們——在憤怒中藉著古列（耶 32:5）。從約雅斤作王時第一次被擄算起，七十年後（耶 29:10；代下 36:21）。
將它們帶回——藉著古列的手（拉 1:7）。藉著亞達薛西（拉 7:19）。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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