1 猶大王約西亞的兒子約雅敬登基的時候，有這話從耶和華臨到[耶利米]說：
2 「耶和華如此說：你站在耶和華殿的院內，對猶大眾城邑的人，就是到耶和華殿來禮拜的，說我所吩咐你的一切話，一字不可刪減。
3 或者他們肯聽從，各人回頭離開惡道，使我後悔不將我因他們所行的惡，想要施行的災禍降與他們。
4 你要對他們說，耶和華如此說：『你們若不聽從我，不遵行我設立在你們面前的律法，
5 不聽我從早起來差遣到你們那裏去我僕人眾先知的話（你們還是沒有聽從），
6 我就必使這殿如示羅，使這城為地上萬國所咒詛的。』」
7 耶利米在耶和華殿中說的這些話，祭司、先知與眾民都聽見了。
8 耶利米說完了耶和華所吩咐他對眾人說的一切話，祭司、先知與眾民都來抓住他，說：「你必要死！
9 你為何託耶和華的名預言，說這殿必如示羅，這城必變為荒場無人居住呢？」於是眾民都在耶和華的殿中聚集到耶利米那裏。
10 猶大的首領聽見這事，就從王宮上到耶和華的殿，坐在耶和華[殿]的新門口。
11 祭司、先知對首領和眾民說：「這人是該死的；因為他說預言攻擊這城，正如你們親耳所聽見的。」
12 耶利米就對眾首領和眾民說：「耶和華差遣我預言，攻擊這殿和這城，說你們所聽見的這一切話。
13 現在要改正你們的行動作為，聽從耶和華－你們上帝的話，他就必後悔，不將所說的災禍降與你們。
14 至於我，我在你們手中，你們眼看何為善，何為正，就那樣待我吧！
15 但你們要確實地知道，若把我治死，就使無辜人的血歸到你們和這城，並其中的居民了；因為耶和華實在差遣我到你們這裏來，將這一切話傳與你們耳中。」
16 首領和眾民就對祭司、先知說：「這人是不該死的，因為他是奉耶和華－我們上帝的名向我們說話。」
17 國中的長老就有幾個人起來，對聚會的眾民說：
18 「當猶大王希西家的日子，有摩利沙人彌迦對猶大眾人預言說： 萬軍之耶和華如此說： 錫安必被耕種像一塊田； 耶路撒冷必變為亂堆； 這殿的山必像叢林的高處。
19 猶大王希西家和猶大眾人豈是把他治死呢？希西家豈不是敬畏耶和華、懇求他的恩嗎？耶和華就後悔，不把自己所說的災禍降與他們。[若治死這人]，我們就作了大惡，自害己命。」 （
20 又有一個人奉耶和華的名說預言，是基列‧耶琳人示瑪雅的兒子烏利亞，他照耶利米的一切話說預言，攻擊這城和這地。
21 約雅敬王和他眾勇士、眾首領聽見了烏利亞的話，王就想要把他治死。烏利亞聽見就懼怕，逃往埃及去了。
22 約雅敬王便打發亞革波的兒子以利拿單，帶領幾個人往埃及去。
23 他們就從埃及將烏利亞帶出來，送到約雅敬王那裏；王用刀殺了他，把他的屍首拋在平民的墳地中。）
24 然而，沙番的兒子亞希甘保護耶利米，不交在百姓的手中治死他。
賈米森、福塞特、布朗
耶利米書 第 26 章 注釋
耶利米先知書
A. R. 福塞特 注釋
第 26 章
耶 26:1-24 耶利米被宣告當處死，但因亞希甘的介入而獲救；米迦和烏利亞的類似案例被引用來支持先知。
引起冒犯的預言，是第七、八、九章中詳細闡述的那些（比較此處的 耶 26:6 與 耶 7:12, 14）；在此處被概括性地提及 [MAURER]，可能是在某個重要的節期（根據 USSHER，是住棚節；因為「猶大眾城」的居民都被描述為在場，耶 26:2）宣講的。參閱 耶 7:1 的 JFB 注釋。
2. 在院中——最大的院子，從那裡他可以被所有百姓聽到。
來敬拜——沒有順服的敬拜是徒然的（撒上 15:21, 22）。
一切話——（結 3:10）。
一句也不可減少——（申 4:2；12:32；箴 30:6；徒 20:27；林後 2:17；4:2；啟 22:19）。不可因害怕冒犯而壓制或軟化任何內容；也不可冷淡、間接地陳述，因為只有強有力的陳述才能產生益處。
3. 或許——這是根據人類的觀念來表達的；並非上帝不預知所有偶然事件，而是為了標示百姓的頑固和醫治他們的困難；並顯示祂自己的良善，因為祂提供了這個機會，使他們無可推諉 [CALVIN]。
5. 先知——受默示的律法解釋者（耶 26:4），他們將律法應用於百姓的生活。
6. 像示羅一樣——（參閱 耶 7:12；耶 7:14；撒上 4:10-12；詩 78:60 的 JFB 注釋）。
咒詛——（耶 24:9；賽 65:15）。
8. 祭司——聖殿的官長（或監督）有權在祭司的許可下，在聖殿中逮捕犯人。
先知——假先知。對耶利米的指控是奉耶和華的名說謊，這是一種可處死的行為（申 18:20）。他對聖殿和城市的預言（耶 26:11）可能被巧妙地解釋為與上帝自己的話語相矛盾（詩 132:14）。比較對司提反的類似指控（徒 6:13, 14）。
10. 首領——國務會議或大議會的成員，負責審理此類罪行。
聽見——民眾騷亂的喧囂。
上來——從王宮到聖殿，聖殿比王宮高。
坐下——作為審判官，在城門口，這是審理此類案件的慣常地點。
新門——最初由約坦建造（「上門」，王下 15:35），現在最近修復。
12. 耶和華差遣我——這是對任何針對他的法律的有效辯護。
攻擊……攻擊——更確切地說，是「關於」。耶利米故意避免說「攻擊」，這會不必要地激怒他們。他們曾使用相同的希伯來詞（耶 26:11），該詞應翻譯為「關於」，儘管他們的意思是不利的。耶利米以更好的意義來使用他們的詞，暗示仍有悔改的餘地：他的預言旨在城市的真正益處；為了或關於這殿……這城 [GROTIUS]。
長老——一些在 耶 26:16 中提到的「首領」，他們的年齡和尊貴都會使他們引用的過去先例具有分量。
摩利沙人——因猶大支派的一個村莊而得名。
希西家——這位好王的統治時期的先例證明，耶利米並非唯一一位威脅城市和聖殿而未被處死的先知，也不是第一位。
聖殿山——摩利亞山，聖殿（特別稱為「這殿」）就建在其上，將被樹林覆蓋，而不是建築物。耶利米在引用先前的預言時，從不原封不動；他會調整語言以符合自己的風格，這表明他在處理聖經時的權威，因為他自己也是受默示的。
耶和華就後悔了——（出 32:14；撒下 24:16）。
如此——如果我們殺了耶利米。
20. 由於烏利亞的逃亡和被捕必然花費了一些時間，「約雅敬登基的時候」（耶 26:1）不應指非常初期，而是他十一年統治的第二或第三年。
並且……也——可能與 耶 26:24 相關，作為作者的評論，而非長老講話的延續：「並且雖然也有一個人說預言……烏利亞……（證明耶利米所處的危險何等大，以及上帝保守他何等奇妙的護理），然而亞希甘的手……」[GLASSIUS]。然而，上下文更暗示這些話是長老先前講話的延續。他們除了米迦的例子外，又引用了另一個例子，儘管性質不同，即烏利亞的例子：他因預言而受苦，但他們暗示，儘管他們不敢明說，這只是罪上加罪，對約雅敬沒有任何好處，因為當時國家臭名昭著的狀況表明，如果他們繼續這種暴力行為，更嚴重的報應即將來臨 [CALVIN]。
22. 約雅敬差人到埃及——他是由埃及法老扶上王位的（王下 23:34）。這解釋了他為何能輕易讓埃及人交出烏利亞，當時這位先知已在埃及尋求庇護。烏利亞忠實地傳達了他的信息，但在離開工作方面有過失，所以上帝允許他喪失生命，而耶利米在危險中受到保護。盡忠職守的道路往往是安全的道路。
23. 平民的墳墓——字面意思是「百姓的兒子」（比較 王下 23:6）。先知們似乎有獨立的墓地（太 23:29）。烏利亞的屍體被剝奪了這項榮譽，以便他不會被視為真正的先知。
24. 亞希甘——沙番書記官（或王室秘書）的兒子。他是約西亞王被律法書上的話語感動時，派去求問耶和華的人之一（王下 22:12, 14）。因此，他在此為耶利米介入，是我們從他過去與那位好王的交往中可以預期的。他的兒子基大利繼承了他父親的腳步，所以巴比倫人選擇他，將耶利米託付給他保管，在攻佔耶路撒冷之後，他們可以信賴他的忠誠，讓他管理猶大地的餘民（耶 39:14；王下 25:22）。
百姓要殺他——首領們常常在想要除掉一個好人時，寧願讓百姓暴動來完成，而不是由他們自己下令，這樣他們就可以收穫罪行的果實，而自己卻不受惡名（太 27:20）。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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