1 猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，就是巴比倫王尼布甲尼撒的元年，[耶和華]論猶大眾民的話臨到耶利米。
2 先知耶利米就將這話對猶大眾人和耶路撒冷的一切居民說：
3 「從猶大王亞們的兒子約西亞十三年直到今日，這二十三年之內，常有耶和華的話臨到我；我也對你們傳說，就是從早起來傳說，只是你們沒有聽從。
4 耶和華也從早起來，差遣他的僕人眾先知到你們這裏來（只是你們沒有聽從，也沒有側耳而聽），
5 說：『你們各人當回頭，離開惡道和所作的惡，便可居住耶和華古時所賜給你們和你們列祖之地，直到永遠。
6 不可隨從別神事奉敬拜，以你們手所做的惹我發怒；這樣，我就不加害與你們。
7 然而你們沒有聽從我，竟以手所做的惹我發怒，陷害自己。這是耶和華說的。』」
8 所以萬軍之耶和華如此說：「因為你們沒有聽從我的話，
9 我必召北方的眾族和我僕人巴比倫王尼布甲尼撒來攻擊這地和這地的居民，並四圍一切的國民。我要將他們盡行滅絕，以致他們令人驚駭、嗤笑，並且永久荒涼。這是耶和華說的。
10 我又要使歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，推磨的聲音和燈的亮光，從他們中間止息。
11 這全地必然荒涼，令人驚駭。這些國民要服事巴比倫王七十年。
12 七十年滿了以後，我必刑罰巴比倫王和那國民，並迦勒底人之地，因他們的罪孽使那地永遠荒涼。這是耶和華說的。
13 我也必使我向那地所說的話，就是記在這書上的話，是耶利米向這些國民說的預言，都臨到那地。
14 因為有多國和大君王必使迦勒底人作奴僕；我也必照他們的行為，按他們手所做的報應他們。」
15 耶和華－以色列的上帝對我如此說：「你從我手中接這杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各國的民喝。
16 他們喝了就要東倒西歪，並要發狂，因我使刀劍臨到他們中間。」
17 我就從耶和華的手中接了這杯，給耶和華所差遣我去的各國的民喝，
18 就是耶路撒冷和猶大的城邑，並耶路撒冷的君王與首領，使這城邑荒涼，令人驚駭、嗤笑、咒詛，正如今日一樣。
19 又有埃及王法老和他的臣僕、首領，以及他的眾民，
20 並雜族的人民和烏斯地的諸王，與非利士地的諸王（亞實基倫、迦薩、以革倫，以及亞實突剩下的人）；
21 以東、摩押、亞捫人、
22 泰爾的諸王、西頓的諸王、海島的諸王、
23 底但、提瑪、布斯，和一切剃周圍[頭髮]的；
24 阿拉伯的諸王、住曠野雜族人民的諸王、
25 心利的諸王、以攔的諸王、米底亞的諸王、
26 北方遠近的諸王，以及天下地上的萬國喝了，以後示沙克王也要喝。
27 「你要對他們說：『萬軍之耶和華－以色列的上帝如此說：你們要喝，且要喝醉，要嘔吐，且要跌倒，不得再起來，都因我使刀劍臨到你們中間。』
28 「他們若不肯從你手接這杯喝，你就要對他們說：『萬軍之耶和華如此說：你們一定要喝！
29 我既從稱為我名下的城起首施行災禍，你們能盡免刑罰嗎？你們必不能免，因為我要命刀劍臨到地上一切的居民。這是萬軍之耶和華說的。』
30 「所以你要向他們預言這一切的話，攻擊他們，說： 耶和華必從高天吼叫， 從聖所發聲， 向自己的羊群大聲吼叫； 他要向地上一切的居民吶喊， 像踹[葡萄]的一樣。
31 必有響聲達到地極， 因為耶和華與列國相爭； 凡有血氣的，他必審問； 至於惡人，他必交給刀劍。 這是耶和華說的。
32 萬軍之耶和華如此說： 看哪，必有災禍從這國發到那國， 並有大暴風從地極颳起。
33 「到那日，從地這邊直到地那邊都有耶和華所殺戮的。必無人哀哭，不得收殮，不得葬埋，必在地上成為糞土。
34 牧人哪，你們當哀號，呼喊； 群眾的頭目啊，你們要滾[在灰中]； 因為你們被殺戮分散的日子足足來到。 你們要跌碎，好像美器打碎一樣。
35 牧人無路逃跑； 群眾的頭目也無法逃脫。
36 聽啊，有牧人呼喊， 有群眾頭目哀號的聲音， 因為耶和華使他們的草場變為荒場。
37 耶和華發出猛烈的怒氣， 平安的羊圈就都寂靜無聲。
38 他離了隱密處像獅子一樣， 他們的地，因[刀劍]凶猛的欺壓， 又因他猛烈的怒氣都成為可驚駭的。」
賈米森、福塞特與布朗
耶利米書 第 25 章 注釋
先知耶利米書
A. R. 福塞特 注釋
第 25 章
耶 25:1-38 預言七十年被擄，此後巴比倫及所有欺壓猶太人的列國將被毀滅。
1. 約雅敬第四年——在但 1:1 中稱為第三年。但約雅敬很可能是在法老尼哥從迦基米施返回後，約在七月被立為王，而尼布甲尼撒則於公元前 604 年 1 月 21 日登基；因此，尼布甲尼撒的第一年部分與約雅敬的第三年重疊，部分與第四年重疊。這是耶利米首次給出具體日期。尼布甲尼撒之前曾在其父那波帕拉撒統治時期進入猶大。
3. 從約西亞第十三年，即耶利米開始說預言之年（耶 1:1），到約西亞統治結束，共十九年（王下 22:1）；加上約哈斯統治的一年，以及約雅敬不完全的四年（耶 25:1），總共是二十三年。
4. 清早起來——（參閱耶 7:13 的 JFB 注釋）。「眾先知」指烏利亞、西番雅、哈巴谷等人。這加重了他們的罪，因為上帝不僅差遣一位，而是許多使者，而且這些使者都是先知；並且，在所有這些指定的年份裡，耶利米和他的同伴先知們不遺餘力，早晚不停地傳講。
5. 歸回……居住——希伯來文透過發音的相似性，表達了他們歸向上帝與上帝轉向他們，允許他們居住在他們土地上的對應關係：Shubu（歸回）……shebu（居住），「歸回」……你們就必「居住」。
各人轉離……惡行——每個人都必須個別地悔改，轉離自己的罪。無一例外，以免他們認為自己的罪惡因普遍性而減輕。
我的僕人——我懲罰的代理人（耶 27:6；43:10；比較耶 40:2）。比較賽 44:28；古列，「我的牧人」。上帝甚至使不信者在無意識中成就祂的旨意。這是對猶太人的責備，他們自誇是上帝的僕人；然而一個異教君王卻比他們更像上帝的僕人，而且是作為懲罰他們的代理人。
10. （耶 7:34；啟 18:23）。這地將被荒涼，以至於即使是留下的房屋也無人居住；可怕的寂靜將籠罩一切；聽不到磨盤的聲音（兩個圓形石磨，一上一下，用於磨穀物，由兩名婦女操作，出 11:5；太 24:41；每天在每家使用，因此禁止作為抵押品，申 24:6）；也沒有夜燈，這在東方是如此普遍，即使最貧窮的家庭也有，整夜燃燒。
燈——油燈（伯 21:17；18:6）。
11. 七十年——（耶 27:7）。這是四百九十年中安息年數量的精確數字，這段時期從掃羅到巴比倫被擄；這是對他們違反安息日的公義報應（利 26:34, 35；代下 36:21）。這七十年可能始於約雅敬第四年，當時耶路撒冷首次被攻陷，許多俘虜以及聖殿的財寶被擄走；結束於古列元年，他攻佔巴比倫後，頒布詔書允許猶太人歸回（拉 1:1）。但以理的七十個預言性七年是基於被擄的七十年（比較但 9:2, 24）。
13. 這書上所寫的一切，就是耶利米所說攻擊列國的預言——由此可知，針對外邦列國的預言（第四十六至五十一章）必定已經寫成。因此，七十士譯本將這些預言插入此處。但如果它們緊隨其後（耶 25:13），那麼本節的觀察就沒有意義了。引用的措辭本身表明它們存在於本書的其他部分，而不是緊鄰的上下文。正是在這一年，約雅敬第四年（耶 36:1, 2），耶利米受指示首次將他從事奉開始以來所預言的針對猶大和外邦「列國」的一切寫成一本正規的書。可能在隨後的時間，當他完成整個工作，包括第四十六至五十一章時，耶利米自己插入了這句話：「這書上所寫的一切，就是耶利米所說攻擊列國的預言。」所討論的預言可能像耶利米書中的其他預言一樣，重複了不止一次；因此在最初較小的合集中，它們可能位於較早的位置；而在後來更完整的合集中，則位於較後和現在的位置。
14. 服事他們——（耶 27:7；30:8；34:10）。利用他們的勞役作為奴隸。
他們也——迦勒底人，他們以前曾使其他國家成為他們的奴隸，現在他們自己也將反過來成為他們的奴隸。MAURER 翻譯為：「將奴役他們，甚至他們。」
報應他們——即迦勒底人和其他國家，耶利米曾預言攻擊他們（耶 25:13），因為他們欺壓了猶太人。
他們的行為——更確切地說，是「行為」，即他們對猶太人的惡劣待遇（耶 50:29；51:6, 24；比較代下 36:17）。
15. 酒杯——比較耶 13:12, 13，關於這個意象，用來表達令人麻痺的審判；也比較耶 49:12；51:7。耶利米經常將以賽亞的意象融入他的預言中（哀 4:21；賽 51:17-22；啟 16:19；18:6）。耶利米並非真的將酒杯遞給各國的代表；而只是在象徵性的異象中。
16. 搖動——搖晃（鴻 3:11）。
18. 耶路撒冷——首先提及：因為「審判從上帝的家開始」；那些宗教特權越大的人，罪孽也越大（彼前 4:17）。
君王——約雅敬、約雅斤和西底家。
正如今日一樣——詛咒的應驗在約雅敬統治下已經開始。然而，這句話可能是耶利米在埃及最終修訂他的預言時插入的。
19. 法老——排在耶路撒冷之後，因為猶太人最依賴他，而且埃及和猶大處於共同的地位（耶 46:2, 25）。
20. 雜族——在耶利米時代，在法老合弗拉手下服役的僱傭外國軍隊。這些外國人的僱用激怒了埃及本地人，導致他們推翻了他。法老尼哥的父親普薩美提庫斯也曾在埃及為愛奧尼亞和卡里亞的冒險家提供定居點 [希羅多德，2.152, 154]。參閱耶 50:37；賽 19:2, 3；20:1；結 30:5 的 JFB 注釋。這個詞首次出現在出 12:38。
烏斯——這裡的地理順序介於埃及和地中海沿岸國家之間；因此不是伯 1:1 的「烏斯」（阿拉伯沙漠北部），而是阿拉伯彼特拉北部，介於大海和以東之間（哀 4:21；參創 36:20, 28）。
亞實突的餘民——稱為「餘民」，因為亞實突在普薩美提庫斯長達二十九年的圍攻中失去了大部分居民。另參閱賽 20:1 的 JFB 注釋。迦特未被提及，因為它在同一場戰爭中被推翻。
21. 以東……摩押……亞捫——並列提及，因為他們與以色列有親屬關係（參耶 48:1 - 49:39）。
22. 推羅的眾王——推羅各附屬地的諸小王。
海島——一個詞，包括所有沿海地區（詩 72:10）。
23. 底但——阿拉伯北部（創 25:3, 4）。
提瑪……布斯——阿拉伯北部的鄰近部落（伯 32:2）。
所有……在……極邊的——更確切地說，「剪去鬢角的」，一種異教習俗（參閱耶 9:26 的 JFB 注釋）。
24. 雜族——與耶 25:20 的意義不同；這裡是指「雜亂的人群」，帶有輕蔑之意（比較耶 49:28, 31；50:37）。透過不同的標點，它也可以翻譯為「阿拉伯人」；但重複這個名稱的可能性不大。BLANEY 認為我們所稱的阿拉伯有兩個分區，西部（Araba）和東部。西部包括阿拉伯彼特拉和與埃及接壤的沿海地區，即古實地；東部包括阿拉伯費利克斯和沙漠。後者是居住在沙漠中的「雜族」。
25. 心利——或許是托勒密在麥加和麥地那之間提到的扎布拉。心蘭，如同底但，也是亞伯拉罕與基土拉所生的兒子之一（創 25:2）。
以攔——嚴格來說，是波斯西部；但泛指波斯。
26. 示沙克——巴比倫；正如耶 51:41 的平行句所證明。在卡巴拉系統（稱為 Athbash，希伯來字母的第一個字母由最後一個字母表示）中，示沙克恰好對應巴別。耶利米可能在這次預言時，即約雅敬第四年，尼布甲尼撒在耶路撒冷城下時，使用了這個系統（或許在耶 51:41 中）來隱藏。在耶 51:41 中不可能有隱藏，因為巴比倫被明確提及。米迦勒更簡單地解釋這個詞為「銅門的」（比較賽 45:2）；其他人則解釋為「王子之家」。更確切地說，它來自巴比倫女神沙克，透過第一個字母的重複；米沙利因此被巴比倫人命名為米沙克。沙克這個詞被應用於巴比倫的一個節日，耶 51:39, 57；賽 21:5 中有所提及。正是在這個節日期間，古列攻佔了巴比倫 [希羅多德，1]。因此，耶利米透過這個詞神秘地指出了其被攻佔的時間 [格拉修斯]。
27. 不再起來——所提及的異教國家將傾倒，不再復興。猶太人將傾倒一時，然後再次復興。因此，給予了「以色列的上帝」這個稱號。
28. 若他們不肯接這杯——他們任何逃避毀滅的努力都將無濟於事。
不受懲罰——「被視為無辜」。
30. 吼叫——毀滅性獅子的意象（賽 42:13；珥 3:16）。
在他的居所上——更確切地說，「他的牧場上」；保持獅子對牧場上的羊群吼叫的意象。吼叫聲首先要傳遍猶大，那裡有「他草場上的羊」（詩 100:3），然後傳到異教國家。
喊叫……踹……葡萄——（耶 48:33；賽 16:9, 10）。
31. 爭辯——爭議的案件（彌 6:2）。
與凡有血氣的爭辯——（賽 66:16）。上帝向全世界表明，祂在懲罰時所做的一切都是完全公義的。
32. 從地極——更確切地說，「從最遙遠的地區」。就像一場風暴，從一個地區興起，然後廣泛蔓延，上帝的審判也將「從這國到那國」，直到一切都應驗；任何距離都無法阻止應驗。
無人哀哭——（耶 16:4, 6）。
也無人收殮——歸到他們列祖那裡，在他們祖先的墳墓中（耶 8:2）。
糞土——（詩 83:10）。
34. 牧人——君王（耶 22:22）。這裡他回到猶太人和他們的統治者，使用與耶 25:30 相同的意象，「牧場」（參閱耶 25:30 的 JFB 注釋）。
滾在灰中——像滾在灰中的人一樣，厚厚地覆蓋自己以示悲傷（耶 6:26；結 27:30）[MAURER]。
首領——領袖。七十士譯本翻譯為「公羊」，延續了這個意象（比較賽 14:9，旁註；亞 10:3）。
你們被殺的日子……分散的日子——更確切地說，「你們被殺的日子（即你們被殺的時間），和你們的分散（不是『你們的分散』），都已成就（都已來到）。」
美好的器皿——你們曾是寶貴的器皿，但你們將跌倒，成為破碎的器皿（參閱耶 22:28 的 JFB 注釋）。「你們過去的卓越現在不會使你們安全。我將把你們曾擁有的榮耀變成你們的恥辱」[加爾文]。
35. 字面意思是：「牧人將無處可逃……首領也將無法逃脫，」等等（摩 2:14）。領袖將是首先被殺的對象；他們將無法透過逃跑來脫身。
37. 居所——更確切地說，延續了「牧場」的意象（參閱耶 25:30 的 JFB 注釋）。那些曾經和平、沒有野獸侵擾的牧場將被毀滅；也就是說，那些曾經和平安寧的地區（暗指撒冷或耶路撒冷，「擁有和平」這個名字）。
38. 他的隱密處——聖殿，他曾像獅子一樣，作為它的捍衛者，僅憑他聲音的威嚇就擊退了敵人；但現在他將它留給外邦人作為獵物 [加爾文]。
欺壓者的烈怒——更確切地說，因為希伯來文的「欺壓者」是一個陰性形容詞，所以理解為「刀劍」，這在耶 46:16；50:16 中有明確表達（事實上，一些手稿和七十士譯本在這裡讀作「刀劍」而不是「烈怒」；這可能是從耶 46:16 插入的），「欺壓的刀劍」。希伯來文的「欺壓」也意味著「鴿子」：因此，可能隱含地暗示了迦勒底的旗幟上有一隻鴿子，以紀念塞米拉米斯，這位第一位女王，據民間迷信說，她在出生時被遺棄，由鴿子餵養，死後變成了鴿子。她的名字可能來自一個指鴿子咕咕叫的詞根。那隻鳥被視為維納斯女神的神聖之物。拉丁通行本如此翻譯：「鴿子的憤怒。」
他的……怒氣——如果尼布甲尼撒的怒氣都無法避免，那麼上帝的怒氣又怎能避免呢（比較耶 25:37）！
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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