賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜耶利米書 第二十三章

JFB 聖經注釋｜耶利米書 第 23 章

賈米森、福塞特、布朗
耶利米書 第 23 章 注釋

先知耶利米書
A. R. 福塞特 注釋
第 23 章

這段經文構成了對耶利米書 21:1 - 22:30 中四位君王譴責的結語。

1. 牧人——指沙龍、約雅敬、約雅斤和西底家（結 34:2）。

2. 你們沒有眷顧他們……我必眷顧你們——這是公正的報應。這裡玩味了「眷顧」的雙重含義。「眷顧你們」，即以忿怒降罰（出 32:34）。

3, 4. 預言猶大將從巴比倫歸回，其措辭的完整意義只能應用於「猶大」和「以色列」最終的復興（比較 耶 23:6）；同樣，「從各國」在此節和 耶 23:8 中提及；還有，「他們也不再缺少」，即沒有人會失散或脫離群體：這是一個尚未完全應驗的預言。它也適用於屬靈的以色列，即猶太人和外邦人中蒙揀選的（瑪 3:16, 17；約 10:28；約 17:12）。至於字面意義上的以色列，也請參閱 耶 32:37；賽 54:13；60:21；結 34:11-16。

牧人……必牧養他們——（耶 3:15；結 34:23-31）。所羅巴伯、以斯拉、尼希米以及馬加比家族，都只是彌賽亞應驗這些預言的預表。

5. 由於彌賽亞預言跨越了許多年，期間發生了許多與之和諧的政治變革，它以多樣性展現其豐富，比一次性顯現更具效力。正如猶太人當時的道德狀況所要求的那樣，彌賽亞以相應的階段被呈現，從而越來越成為民族生命的靈魂：因此，祂被描繪為對型（預表應驗）的以色列（賽 49:3）。

歸於大衛——[HENGSTENBERG] 觀察到，以賽亞書更側重於祂的先知和祭司職分，這已部分闡明（申 18:18；詩 110:4）。其他先知則更側重於祂的君王職分。因此，這裡祂與君王「大衛」聯繫在一起：但在 賽 11:1 中，祂與當時貧窮且默默無聞的「耶西」聯繫在一起。

公義的苗裔——「公義的苗裔」（耶 33:15）；簡稱「苗裔」（亞 3:8；6:12）；「耶和華的苗裔」（賽 4:2）。

亨通——這個詞正是用來形容彌賽亞的事業（賽 52:13，旁註；賽 53:10）。公義或公正也是彌賽亞在其他地方的特徵，與我們的救贖或稱義相關（賽 53:11；但 9:24；亞 9:9）。因此在新約中，祂不僅自己是「公義的」，而且是「我們的義」（林前 1:30），以致我們「在祂裡面成為神的義」（羅 10:3, 4；林後 5:19-21；腓 3:9）。

在地上施行公平和公義——（詩 72:2；賽 9:7；32:1, 18）。這不僅僅是祂作為「我們的義」的屬靈統治，而是在「地上」的公義統治（耶 3:17, 18）。在某些經文中，祂被說成是來審判的，在另一些經文中則是來統治的。在 太 25:34 中，祂被稱為「王」。詩 9:7 將兩者結合。比較 但 7:22, 26, 27。

6. 猶大……以色列……安然居住——比較 耶 33:16，那裡用「耶路撒冷」取代了這裡的「以色列」。目前只有猶大，而且只是部分歸回。猶太人至今尚未享受到這裡預言的彌賽亞統治所帶來的屬世福分，他們十八個世紀以來的命運比以往任何時候都更糟。因此，應驗必然仍在未來，屆時猶大和以色列將在自己的土地上，在基督統治下安然居住，其特權遠超舊約神權統治（耶 32:37；申 33:28；賽 54:1-17；60:1-22；65:17-25；亞 14:11）。

必稱為耶和華——即將是（賽 9:6）「耶和華」，神不可傳達的聖名。雖然當它應用於受造之物時，僅表達它們與耶和華之間某些特殊的聯繫（創 22:14；出 17:15），但當它應用於彌賽亞時，它必須表達祂的神性，在對我們稱義的能力上顯現（提前 3:16）。

我們的——標誌著祂的人性，這也暗示在祂是大衛所興起的苗裔中，因此祂的人類稱號是「大衛的子孫」（比較 太 22:42-45）。

義——標誌著祂的神性，因為唯有神能稱義不敬虔的人（比較 羅 4:5；賽 45:17, 24, 25）。

7, 8. 重複自 耶 16:14, 15。先知多次說同樣的話，以便他的話語能留下更深刻的印象。這與 耶 23:3, 4 中的應許相同。猶太人在巴比倫被擄時的廣泛分散，預示著他們目前更廣泛的分散（賽 11:11；珥 3:6）。他們第二次的拯救將遠超從埃及的第一次。但從巴比倫的拯救在所行的神蹟和被拯救的人數方面，都遜於從埃及的拯救。因此，這裡必然是指彌賽亞統治下的最終拯救，而從巴比倫的拯救只是其預兆。

9. 因為先知——馬所拉文本和他爾根是這樣。但拉丁通行本、七十士譯本等，將此作為預言的標題：論先知；如 耶 46:2；48:1；49:1。耶利米表達了他對那些所謂「先知」不警告百姓的恐懼，儘管罪惡如此猖獗，很快就會伴隨著可怕的審判。

骨頭都發顫——（哈 3:16）。

醉酒——神的審判被描繪成如酒般使人昏迷。聖靈的作用也被比作酒的作用（徒 2:17）。兩種情況都產生了狂喜。這解釋了為何那些可能受默示的人，如拿細耳人等，被禁止飲酒（路 1:15）。有必要使人無法將受默示的狂喜歸因於酒的作用。

因為……聖潔的話——因為耶和華聖潔的話語，祂藉此威脅要對那些違背祂律法的人施加嚴厲的懲罰，這些懲罰很快就會降臨。

10. 行姦淫的——屬靈上的，即離棄神，以色列真正的丈夫（賽 54:5），轉向偶像，受假「先知」的煽動（耶 23:9, 15）。字面意義上的姦淫和淫亂，作為偶像崇拜的常見伴隨行為，也包含在內。

起誓——[MAURER] 等翻譯為：「因為（神的咒詛降在其上），地就悲哀」（申 27:15-26；28:15-68；賽 24:6）。在約西亞時代，律法的咒詛因其被發現和宣讀而獲得了比以往更大的關注（王下 22:11 等）。但 何 4:2, 3 支持英文譯本（比較 耶 12:4）。因祭司、先知和百姓的「不敬虔」（耶 23:11），神在曠野的牧場（「佳美之地」，綠洲）降下乾旱。

行事邪惡——他們（先知和百姓）都急於行惡（耶 23:21；賽 59:7）。

勢力……不正直——他們的力量不是用於正直，而是用於虛謊。

11. 褻瀆——（結 23:39；番 3:4）。

在我家中——（耶 7:30）。他們在聖殿中建造偶像祭壇（王下 23:12；結 8:3-16）。比較聖所屋簷下的貪婪，太 21:13；約 2:16。

12. 滑溜的道路在黑暗中——他們的「道路」是他們錯誤的教義，這對他們來說是致命的（耶 13:16；詩 35:6；箴 4:19）。

我必使災禍臨到……眷顧——比已經降下的災禍更多。參閱 耶 11:23 的 JFB 注釋；「眷顧」，即以忿怒降罰。

13. 愚昧——字面意義是「無味」、「無滋味」（伯 6:6），沒有敬虔的鹽（西 4:6）。

奉巴力——奉巴力的名；與其崇拜相關（參 耶 2:8）。

使……走錯路——（賽 9:16）。

14. 「耶路撒冷」和猶大甚至比「撒馬利亞」和十個支派更糟；前者的特權越大，其罪孽也越大。他們有聖殿在他們中間，這是十個支派所沒有的；然而他們卻在聖殿中行偶像崇拜。

堅固作惡人的手——（結 13:22）。

如同所多瑪——（申 32:32；賽 1:10）。

15. 膽汁——毒藥（參 耶 8:14；耶 9:15 的 JFB 注釋）。

使你們歸於虛無——他們引誘你們歸於虛妄，即偶像崇拜，這對你們來說將證明是虛妄的倚靠（耶 2:5；王下 17:15；拿 2:8），[GESENIUS]。更確切地說，「他們以虛妄的平安應許欺騙你們」（耶 23:17；比較 詩 62:10），[MAURER]。

出於自己的心——出於他們自己的發明（耶 23:21；耶 14:14）。

17. 仍說——希伯來文是「說了又說」，即不停地說。

平安——（耶 6:14；結 13:10；亞 10:2）。

剛硬——希伯來文是「頑固」。

沒有災禍——（彌 3:11）。

18. 這裡給出了不應聽從假先知的原因：他們沒有站在耶和華的謀士之中（這是一個比喻，指大臣們以站立的姿態出席東方君王的會議）（比較 耶 23:22；伯 15:8）。唯有屬靈的人才有此特權（創 18:17；詩 25:14；摩 3:7；約 15:15；林前 2:16）。

19. 假先知說百姓將會一切亨通（耶 23:17），但事實恰恰相反，忿怒正等待著他們。

猛烈——字面意義是「旋轉的」，旋風。在 耶 30:23 中，「持續的」取代了「猛烈」。

猛烈降下——它將被猛烈地投擲。

20. 在末後的日子——即「他們受眷顧之年」（耶 23:12）。主要的意思是：猶太人現在不會「思想」神的警告（申 32:29）；但當預言在他們被擄巴比倫時應驗，他們將會思想，並從痛苦的經歷中看到自己的罪惡愚昧。預言的最終範圍是：猶太人在他們最終的分散中，最終將「思想」他們的罪，並「完全地」歸向彌賽亞（何 3:5；亞 12:5, 10-14；路 13:35）。

21. 差遣……說話——「差遣」指最初的呼召：「說話」指隨後給予的執行任務。一個人要承擔牧師職分，不僅需要來自人的外部呼召，也需要來自神的內部呼召 [加爾文]。

22. 站在……謀士之中——（耶 23:18）。

他們就必使百姓轉離惡道——他們會給百姓這樣的勸告，使他們轉離罪惡（耶 25:5；賽 55:11），從而避免懲罰。他們不教導闡明神旨意的律法，證明他們不是神的先知，儘管他們自誇是（太 7:15-20）。

23. 假先知不要以為他們的計謀（耶 23:25）我不知道。你們難道如此無知，以為我只能看見近處的事，即天上的事，而不能看見地上的事，因為它們太遙遠了嗎？

24. （詩 139:7 等；摩 9:2, 3）。

充滿天地——以我的全知、護理、能力和本質（王上 8:27）。

25. 做夢——我藉著夢境得到了先知性的啟示（民 12:6；申 13:1 等；珥 2:28）。

26. 先知——與通常的「預言者」不同，這是一個不同的希伯來文形式。耶利米對他們不敬虔的膽大妄為感到不耐煩，呼喊道：「這些預言販子還要說謊多久？」答案在 耶 23:29-34 中給出。

27. 他們「以為」要使我的百姓完全忘記我。但我將以我的真先知來對抗那些做夢者。

列祖……為巴力——（士 3:7；8:33, 34）。

28. 神回答了可能提出的異議：「那麼，當謊言被說成真理，先知與先知對立時，我們該怎麼辦？」就像麥子與糠秕混雜時一樣：不要因為混雜了糠秕而拒絕麥子，而是要辨別真假啟示。試驗的標準是堅持我，還是忘記我和我的律法（耶 23:27）。

有夢的——假裝藉著夢境得到神聖啟示的，讓他「忠實地」說出來，以便與「我的話」比較（林後 4:2）。結果將是前者（先知和他們的虛構）很快就會被視為糠秕；後者（真先知和他們口中的神的話語）則是麥子（詩 1:4；何 13:3）。

29. 正如「火」吞噬「糠秕」（耶 23:28），「我的話」也將吞噬假先知（太 3:12；來 4:12）。「我的話」是「麥子」（耶 23:28），即真先知和聽眾的食物，卻是吞噬「火」，也是擊碎「錘子」（太 21:44）假先知和他們的追隨者（林後 2:16）。假先知的話語可以從其應許人在罪中得平安來辨識。「我的話」則相反，燃燒並擊碎硬心的人（耶 20:9）。「錘子」象徵毀滅性的力量（耶 50:23；鴻 2:1，旁註）。

30. 偷竊我的言語——雙重剽竊；一個從另一個那裡偷竊，所有人都從耶和華的真先知那裡偷竊言語，卻誤用它們（參 耶 28:2；約 10:1；啟 22:19）。

31. 使用——更確切地說，「取用」他們的舌頭：第二類（比較 耶 23:30）為了發出啟示，除了他們的舌頭之外，什麼都不需要，他們用舌頭說：「祂（耶和華）說」：他們在公式上就搞砸了，而不是通常的「耶和華說」，他們只能說「（祂）說」。

32. 第三類：謊言的發明者：這是最高潮，也是三者中最糟糕的。

輕浮——輕率的發明（番 3:4）。

沒有益處——即造成極大傷害。

33. 什麼重擔——玩味希伯來文的雙重含義：神諭和重擔。他們嘲諷地問：「他有什麼新的重擔（沉重的神諭：因為他所有的預言都是災難）要宣布嗎？」（瑪 1:1）。耶利米憤怒地重複他們自己的問題：「你們問什麼重擔？那麼，這就是：『我必離棄你們。』」我的話在你們眼中是重擔，你們渴望擺脫它。你們將如願以償。將不再有預言：我將離棄你們，那對你們來說將是更糟糕的「重擔」。

34. 重擔——凡嘲諷地稱耶和華的話為「重擔」的，必在忿怒中受眷顧（旁註）。

35. 我的審判結果將是，你們將來會更恭敬地對待先知，不再稱他的信息為重擔，而是神的回應或話語。「耶和華回答了什麼？」

36. 各人的話……他的重擔——正如他們嘲諷地稱所有預言為重擔，彷彿災難是預言的唯一主題，這對他們來說也將如此。神將按他們自己的話來對待他們。

永生神——不像他們無生命的啞巴偶像，祂永遠活著，能夠懲罰。

39. 我必……忘記你們——這是對他們忘記祂的公正報應（何 4:6）。但神不可能忘記祂的兒女（賽 49:15）。更確切地說，將「忘記」翻譯為「我必將你們完全舉起（像一個『重擔』，暗指他們嘲諷神信息的話語）並拋棄你們。」神使他們邪惡的話語落在他們自己頭上 [加爾文]。比較 耶 23:36：「各人的話必作自己的重擔。」

40. 永不忘記——如果我們將 耶 23:39 翻譯成英文譯本，那麼對比就是，雖然我忘記你們，但你們的羞恥將永不被忘記。