賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜耶利米書 第二十二章

JFB 聖經注釋｜耶利米書 第 22 章

賈米森、福塞特與布朗
耶利米書 第 22 章 注釋

先知耶利米書
A. R. 福塞特 注釋
第 22 章

耶 22:1-30 勸誡悔改；對沙龍、約雅敬和哥尼雅的審判。

本章的內容比第二十一章更早，屬於沙龍（或約哈斯）、約雅敬和耶哥尼雅的統治時期（耶 22:10, 13, 20）。耶利米常將他的預言按主題相似性而非時間順序分組；因此，耶 22:3 與耶 21:12 相應。格羅修斯（GROTIUS）認為，耶利米在此向西底家重複他先前向該王的前任（即他的兄弟和兄弟的兒子）宣告的類似信息，這些信息後來都已應驗；這是對西底家的一個警告。或許，在編排他的預言時，它們首次按目前的順序分組，這是聖靈的旨意，旨在呈現猶大列王的系列，這四位君王都同樣在「義」上失敗，最終由一位「君王」接續，他是大衛家在猶大支派中興起的「公義苗裔」，「耶和華我們的義」（耶 23:6）。西底家的不義促使先知回顧他前任在同樣方面的失敗及其隨之而來的懲罰，這些本應警告他，但他卻沒有聽從。
1. 下去——聖殿（耶利米在那裡說預言）比錫安山上的王宮更高（耶 36:10, 12；代下 23:20）。因此有「下去」這個說法。

猶大王——或許包括連續的四位君王，預言是依次向他們發出的，在此被匯集在一幅圖畫中：沙龍（耶 22:11）、約雅敬（耶 22:13-18）、耶哥尼雅（耶 22:24）；對西底家的勸告（耶 21:1, 11, 12）則引出了對其餘君王的關注。
2. 這些門——指王宮的門。

3. 這裡特別指約雅敬：他透過壓迫，徵收法老尼哥（埃及王）對他施加的貢物（代下 36:3），並向百姓徵稅，無償地使用他們的勞力為自己建造華麗的宮殿（耶 22:13-17），又流無辜人的血，例如先知烏利亞的血（耶 26:20-24；王下 23:35；24:4）。
4. 坐在大衛的寶座上——字面意思是「或大衛坐在他的寶座上」（參閱 JFB 耶 13:13 的注釋）。本節實質上重複了耶 17:25。

他的臣僕——這是 Keri（傳統讀法）。但 Chetib（傳統寫法）是單數，「他的僕人」；即分指「各人與他的僕人」；耶 17:25 作「他們的領袖」。
5. 我指著自己起誓——（來 6:13, 17）。上帝起誓是因為在大衛的家族會被棄絕這件事上，他們覺得難以置信。

這殿——指王宮，耶利米在那裡說話（耶 22:4）。

6. 雖然你像基列一樣美麗，在我眼中（在我面前）像黎巴嫩山頂一樣雄偉，然而我必（希伯來文是一種起誓的表達方式，表示確定：「如果我不使你……就永遠不要相信我」：所以「我指著我的永生起誓」，民 14:28；「確實」，民 14:35）。提到基列可能不僅暗示其過去的美麗，也隱含地指其因以色列受審判而荒涼；這是一個對猶大和大衛家的警告。「黎巴嫩」被恰當地提及，因為王宮是用其上好的香柏木建造的。

城邑——不是指其他城邑，而是指耶路撒冷城的不同部分（撒下 12:27；王下 10:25）[MAURER]。
7. 預備——字面意思是「分別為聖」，或鄭重地為某項工作而分別出來（比較賽 13:3）。

你上好的香柏樹——（賽 37:24）。你用上好香柏木建造的宮殿（歌 1:17）。

8. （申 29:24, 25）。外邦列國比你們更聰明，他們會明白你們不明白的事，即這座城是上帝報應的景象 [加爾文]。

9. （王下 22:17）。

10, 11. 不要為……哭泣——即，不要那麼多地為約西亞哭泣，他因死亡而脫離了將來的災禍（王下 22:20；賽 57:1）；而是要為他的兒子沙龍（或約哈斯）哭泣（王下 23:30），他在位三個月後，被法老尼哥擄到埃及，再也見不到他的故土（王下 23:31-34）。垂死的聖徒理應受人羨慕，而活著的罪人則應受人憐憫。這裡提到的是百姓為約西亞的死而大哭，以及每年為此舉行的紀念活動，耶利米本人也積極參與其中（代下 35:24, 25）。「沙龍」這個名字在此諷刺性地賦予了約哈斯，他只統治了三個月；彷彿他是第二個沙龍，雅比斯的兒子，他在撒馬利亞只統治了一個月（王下 15:13；代下 36:1-4）。沙龍的意思是「報應」，對他來說不是個好兆頭的名字 [格羅修斯]；最初百姓稱他為沙龍，表示和平與繁榮。但耶利米諷刺性地使用它。代上 3:15 稱沙龍為約西亞的第四個兒子。百姓在他哥哥以利雅敬（或約雅敬）之前立他為王，儘管後者年長（王下 23:31, 36；代下 36:1）；或許是因為約雅敬的奢侈（耶 22:13, 15）。約雅敬被法老尼哥立為沙龍（約哈斯）的替代者。他的兒子耶哥尼雅繼位。耶哥尼雅的叔叔、約雅敬和約哈斯的兄弟西底家（瑪探雅）最後被尼布甲尼撒立為王。

他必不得回來——百姓或許曾希望沙龍能從埃及回來，這樣他們就會讓他復位，從而擺脫約雅敬施加的沉重稅賦。

13. 約雅敬不僅為法老的貢物向百姓徵稅（王下 23:35），還無償地使用他們的勞力，為自己建造一座華麗的宮殿；這違反了利 19:13；申 24:14, 15。比較彌 3:10；哈 2:9；雅 5:4。上帝必以公義報應那些不以公義支付僱用者的人。
14. 寬敞的——字面意思是「有尺寸的房屋」（「度量」）。比較民 13:32，旁注，「身材高大的人」。

大——不如譯作旁注的「通風的」，源自希伯來文詞根「自由呼吸」。東方的上層房間是主要的居室。

為自己開鑿窗戶——如果希伯來文是一個名詞，則更可能是「我的窗戶」；那麼翻譯應該是「讓我的窗戶（約雅敬說）為它開鑿」，即在房子裡；或者，「讓（工人）為它開鑿我的窗戶」。但這個詞更像是一個形容詞；「他為自己開鑿（房子），使其充滿窗戶。」下面的詞與此結構一致，「並且（他使它）用香柏木鑲板」等等 [MAURER]。保留英文譯本，窗戶必定有其獨特之處，才值得注意。革塞尼烏斯（GESENIUS）認為這個詞是雙數，「雙層窗戶」，百葉窗是兩扇的。

朱紅色——希伯來文 shashar，因恆河以外的印度民族而得名，由他們出口 [普林尼，6.19]。古老的朱紅色由硫磺和水銀組成；而非我們的朱紅色那樣由紅鉛組成。
15. 你與人競爭——不如譯作「你爭勝」，即你熱衷於在宮殿的宏偉上超越你的祖先。

吃喝——你的父親約西亞難道沒有享受人身體所需的一切嗎？他需要建造昂貴的宮殿來鞏固他的王位嗎？不，他透過「判斷和公義」鞏固了王位；而你，儘管建造了所有這些奢華的建築，卻坐在一個搖搖欲墜的王位上。

那麼——因此，所以。
16. 這不是認識我嗎——即透過行為表明一個人認識上帝的旨意，約西亞就是如此（比較約 13:17；對比多 1:16）。
17. 你的——與你的父親約西亞相對。

18. 哀哉，我的兄弟！……姐妹！——用這種親暱的稱呼來稱呼他，就像稱呼一位像兄弟姐妹一樣親愛的已故朋友（比較王上 13:30）。這表達了，他們不會像私人或血親那樣為他哀悼 [VATABLUS]：正如「哀哉，主啊！」表達了為君王而發的公開哀悼 [VATABLUS]，或臣民的哀悼 [格羅修斯]。亨德森（HENDERSON）認為，「哀哉，姐妹！」指的是約雅敬的王后，她雖然被帶到巴比倫，沒有像約雅敬那樣被棄屍荒野，但她的死也沒有得到在耶路撒冷本應為她舉行的王室哀悼。他注意到耶利米在預言約雅敬時的優美筆法。在耶 22:13, 14 中，他以一般性詞語描述他；然後，在耶 22:15-17 中，他直接稱呼他，卻不提他的名字；最後，在耶 22:18 中，他提到了他的名字，但用第三人稱，暗示上帝將他與自己疏遠。希伯來先知的膽量證明了他們的屬神使命；若非如此，他們對憑藉神聖權柄登上王位的希伯來君王的責備，將會是叛國行為。

哀哉，他的榮耀！——「唉！他的威嚴。」
19. 驢子的埋葬——即，他將得到與驢子一樣的埋葬，也就是說，他將被遺棄，成為野獸和飛鳥的食物 [耶柔米]。這並沒有正式記載。但代下 36:6 記載「尼布甲尼撒用銅鏈鎖著他，要將他帶到巴比倫」；他在那裡的待遇則沒有提及。這裡的預言和耶 36:30 協調了這兩個事實。他被尼布甲尼撒殺害，尼布甲尼撒改變了將他帶到巴比倫的計劃，在前往巴比倫的路上，將他棄屍在耶路撒冷城外。王下 24:6「約雅敬與他列祖同睡」並不矛盾；它只是表達他因死亡而歸到他列祖那裡，而不是與他列祖同葬（詩 49:19）。這兩個短語同時出現，表達兩個不同的概念（王下 15:38；16:20）。

20. 在約雅斤（耶哥尼雅或哥尼雅）統治時期傳達；因與約雅敬的預言相似，故附於前一預言之後。他呼喚耶路撒冷，將其擬人化為一位哀悼的婦女，要她登上耶路撒冷可見的最高點，在那裡哀悼自己所遭受的災難，她失去了盟友和她的王子們，他們一個接一個地被推翻。

巴珊——約旦河外地區的北部；指的是安提黎巴嫩山脈（詩 68:15）。

從通道——即河流的通道（士 12:6）；或者是指國家的邊界（撒上 13:23；賽 10:29）。隘口（撒上 14:4）。MAURER 譯作「亞巴琳」，約旦河外的一個山區，位於耶利哥對面，巴珊以南；這與提到黎巴嫩山和巴珊山相符（民 27:12；33:47）。

所愛的——猶大的盟友，特別是埃及，現在無法幫助猶太人，因為被巴比倫削弱了（王下 24:7）。

21. 我及時警告過你。你的罪不是出於無知或輕率，而是故意的。

興盛——是我賜給你的；然而你卻不肯聽從這位施恩者。希伯來文是複數，表示「在你極度興盛的時候」；所以「乾旱」（賽 58:11）。

你說——不是用言語，而是用你的行為，實質上如此。

你的幼年——從我把你從埃及領出來，把你塑造成一個民族的時候（耶 7:25；2:2；賽 47:12）。
22. 風——指迦勒底人，如同乾燥的風迅速掃過，使植物枯萎（耶 4:11, 12；詩 103:16；賽 40:7）。

吞吃……牧人——即你的君王（耶 2:8）。這裡有巧妙的雙關語。牧人，其職責是餵養羊群，卻將被吞吃。那些本應帶領羊群從一處到另一處尋找牧場的人，將被迦勒底人驅逐流亡。
23. 住在黎巴嫩的——即耶路撒冷，其聖殿、宮殿和主要居所都是用黎巴嫩的香柏木建造的。

何等蒙恩——諷刺語。當迦勒底人突然降臨在你身上，如同產婦的陣痛（耶 6:24）時，你將受到何等「蒙恩」的待遇！不，你所有精美的建築都無法為你從他們那裡贏得任何恩惠。MAURER 譯作「你將多麼可憐！」
24. 我指著我的永生起誓——上帝最莊嚴的誓言形式（耶 46:18；4:2；申 32:40；撒上 25:34）。

哥尼雅——耶哥尼雅或約雅斤。名字的縮寫是為了表示輕蔑。

印章——這種戒指印章通常價值連城（歌 8:6；哈 2:23）。這裡可能指的是約雅斤的受歡迎程度。

右手——最珍貴的手。

我必將你從那裡拔出——（比較俄 1:4）；因為你父親的罪，以及你自己的罪（代下 36:9）。這裡，如同希伯來詩歌中常見的，從第三人稱轉變為第二人稱，以更直接地將威脅傳達給他。在位三個月零十天後，迦勒底人廢黜了他。然而，在巴比倫，因著上帝的恩惠，他最終比其他被俘的君王受到更友善的待遇（耶 52:31-34）。但他的直系後裔中沒有一人登上王位。
25. 交在……手中——「我必將你」從「我的右手」拔出，「交在尋索你性命的人手中」。
26. 你的母親——尼戶施她，太后（王下 24:6, 8, 15；參耶 13:18）。
27. 他們——哥尼雅和他的母親。他從第二人稱（耶 22:26）轉變為這裡的第三人稱，以表達疏遠。國王彷彿被置於視線之外，彷彿不配直接與之交談。

所切慕的——字面意思是「舉起他們的靈魂」（耶 44:14；詩 24:4；25:1）。猶大是他們在巴比倫徒然思念的土地。
28. 破碎的偶像——哥尼雅曾一度被猶太人偶像化；因此，耶利米以他們的身份，表達了他們對一個曾寄予厚望的人如今卻被徹底拋棄的驚訝。

無人喜悅的器皿——（詩 31:12；何 8:8）。對此的回答在羅 9:20-23 中給出；對比提後 2:21。

他的後裔——（參閱 JFB 耶 22:29 的注釋）。

29, 30. 地啊！地啊！地啊！——耶哥尼雅並非真的沒有後裔（比較耶 22:28，「他的後裔」；代上 3:17, 18；太 1:12），但他將被「寫作無子」，作為後世的警告，即沒有王位的直系繼承人。本傑爾（BENGEL）認為，三次呼喚「地啊！」是為了指沙龍、約雅敬和耶哥尼雅這三位君王。或者，三次呼喚是為了加強對宣告王室血脈終結的關注，就耶哥尼雅的後裔而言。儘管彌賽亞（太 1:1-17），大衛寶座的繼承人，是耶哥尼雅的直系後裔，但這僅僅是透過約瑟，約瑟雖然是祂的法定父親，卻不是祂的親生父親。馬太記載了透過所羅門直到約瑟的法定家譜；路加則記載了從馬利亞（親生母親）透過所羅門的兄弟拿單往上的真實家譜（路 3:31）。

他的後裔中無人能坐在寶座上——這解釋了「無子」的用法。儘管王位繼承在他的血脈中斷絕，但對大衛的應許（詩 89:30-37）在所羅巴伯身上得以復興，並在基督身上得以應驗。