賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜耶利米書 第十八章

JFB 聖經注釋｜耶利米書 第 18 章

賈米森、福塞特與布朗
耶利米書 第 18 章 注釋

先知耶利米書
A. R. 福塞特 注釋
第 18 章

耶 18:1-23 上帝作為獨一的主權者，有絕對的權利根據列國對祂的行為來處理他們；這透過陶匠用泥土塑造器皿的具體形式來闡明。
2. 下去——即從聖殿所在的高地（耶利米在那裡執行他的先知職分）下到低地，那裡有一位眾所周知的（「那」字強調此意）陶匠有他的作坊。
3. 輪子——原文是「在兩塊石頭上」。陶匠的水平轉盤由兩塊圓盤組成，下面一塊較大，上面一塊較小；最初是石頭製的，後來是木製的。陶匠在上面隨心所欲地塑造泥土。埃及的文物中也有其描繪。希伯來文這個詞在別處只出現在 出 1:16，但意義不同。
4. 毀壞——弄壞了。「泥土」是正確的讀法，因兩個希伯來字母的相似性，以及 耶 18:6 的「像泥土」，而被誤讀為「像泥土」（旁註）。

6. 這駁斥了猶太人對他們作為上帝選民的外部特權的依賴，彷彿上帝永遠不會拋棄他們。但如果陶匠，一個單純的受造物，有能力丟棄一個毀壞的器皿，並從地上取用其他泥土，那麼上帝，這位創造主，更有能力拋棄那些對祂的揀選不忠的人，並興起其他人來代替他們（比較 賽 45:9；賽 64:8；羅 9:20, 21）。有趣的是，陶匠的田地竟是用猶大背叛的代價買來的（太 27:9, 10：一個被摔碎的陶匠器皿，比較 詩 2:8, 9；啟 2:27），因為它未能達到製造者的設計，這正是描繪上帝主權能力將被棄者交付毀滅的形象，這並非出於任性，而是祂公義審判的行使。馬太引用撒迦利亞的話（亞 11:12, 13）為耶利米的話，因為後者（耶 18:1-19:15）是前者在 亞 11:12, 13 中總結的來源 [HENGSTENBERG]。
7. 何時——在一瞬間，當國家最不期望的時候。藉此他提醒猶太人，上帝曾多麼奇妙地將他們從最初的墮落中拯救出來，即「在同一天，你們曾是最悲慘的，然後成為所有民族中最蒙恩的」[加爾文]。
8. 他們的惡——與「我所要降的災禍」形成對比。

後悔——上帝在此使自己適應人類的觀念。改變不在於上帝，而在於規範上帝作為的環境：正如我們出海時說陸地離我們遠去，而實際上是我們離開陸地一樣（結 18:21；結 33:11）。上帝不變的原則是在所有情況下做最好的事；如果祂不考慮祂子民的道德改變（他們的禱告等），祂就不會按照自己不變的原則行事（耶 18:9, 10）。這實際應用於猶太人的情況（耶 18:11；參見 耶 26:3；拿 3:10）。
11. 降禍——暗指前面「陶匠」的意象，即「我，耶和華，現在彷彿是陶匠，正在降禍於你們；但如果你們悔改，我便有能力重新制定我對待你們的方式。」

回轉——（王下 17:13）。
12. 沒指望了——你的威脅和勸誡都白費了（耶 2:25）。我們的情況絕望了；我們無可救藥地沉溺於我們的罪惡及其懲罰。在這一句和接下來的子句中，「我們要照自己的計謀去行」，耶利米讓他們表達真實的情況，而不是他們可能提出的虛偽藉口。參見 賽 30:10, 11。

13. （耶 2:10, 11）。即使在外邦人中，一個國家拋棄自己的神而轉向外邦神，也是聞所未聞之事，儘管他們的神是假神。但以色列卻離棄了真神，轉向外邦假神。

以色列的處女——（王下 19:21）。這加重了他們的罪孽，因為以色列是上帝特別與之訂婚的處女。

可憎的事——（耶 5:30）。

14. 有誰（住在附近的人）會捨棄黎巴嫩的雪（即黎巴嫩涼爽的融雪水，他隨後解釋），那雪是從田野的磐石而來（黎巴嫩的詩意名稱，它高聳於周圍的田野或相對平坦的鄉村之上）？沒有人。然而以色列卻捨棄了近在咫尺的活水泉源耶和華，轉而追求外邦的破裂水池。耶 17:13；耶 2:13 與此處的英文譯本一致。MAURER 翻譯為：「黎巴嫩的雪會從磐石上停止澆灌（字面意思是『捨棄』）我的田地嗎？」（周圍的整個土地都是耶和華特有的）。黎巴嫩意為「白山」；因其一部分，即黑門山，常年積雪而得名，向巴勒斯坦東北延伸。

從別處來的——從遠處來的，即從黎巴嫩遙遠高聳的岩石而來。HENDERSON 翻譯為「壓縮的水」，即在岩石峽谷中下降時被壓縮在狹窄的河道中；從這個角度看，「流動」可能更像是「流下」（歌 4:15）。但英文譯本中的平行句更好：「從磐石而來」，「從別處而來」。

被離棄——與平行句「人會捨棄嗎？」相呼應。MAURER 翻譯為「乾涸」或「枯竭」（賽 19:5）；因此其意義是，自然界會偏離其既定軌道嗎？「冷水」（比較 箴 25:25）指的是在炎熱天氣中因部分融雪而形成的常年溪流。
15. 因為——更確切地說，「然而」；這是在蔑視事物的自然秩序。

忘記我——（耶 2:32）。這暗示了先前對上帝的認識，而外邦人卻不認識祂；因此，猶太人忘記上帝是出於故意的悖逆。

使他們跌倒——即假先知和拜偶像的祭司。

古道——（耶 6:16）：他們虔誠的祖先所走的道路。這裡所稱讚的不是不加區分的古老，而是那些走正道的先祖的榜樣。

他們——猶太人。

未曾修築——未經妥善準備：指道路中央隆起的部分。加爾文翻譯為「未曾踐踏」。他們沒有前代聖徒的先例來引導他們為自己設計新的敬拜方式。
16. 嗤笑——（王上 9:8）。表示輕蔑。那本應只是結果的事，卻被歸因於人民的意圖，儘管這與他們可能希望的完全不同。他們的意圖被描繪為毀滅他們的國家，因為這是他們行為方式的必然結果。

搖頭——嘲弄（王下 19:21；太 27:39）。正如「搖頭」與「嗤笑」相對應，所以「驚訝」與「荒涼」相對應，因此 MUNSTER 和其他人更傾向於翻譯為「令人驚奇的對象」（耶 19:8）。
17. 像東風一樣——字面意思是「我將他們分散，像東風（將一切吹散）一樣」：一種極其猛烈的風（伯 27:21；詩 48:7；賽 27:8）。三十二份手稿讀作（沒有「像」）「用東風」。

我必向他們轉背，不轉臉——這是公正的報應：正如「他們向我轉背，不轉臉」（耶 2:27）。

18. （耶 11:19）。讓我們對他提出死罪指控，說他是假先知；「因為（他預言這地將沒有祭司教導律法，瑪 2:7；沒有文士解釋其難題；也沒有先知啟示上帝的旨意），律法必不從先知滅絕」等等；因為上帝已將這些作為祂教會中持久的制度，而且律法宣告它們永不滅絕（利 6:18；利 10:11；比較 耶 5:12）[GROTIUS]。

智慧人——與祭司聯合的文士和長老。或許他們想說，儘管耶利米說了反對我們和我們的先知的話（耶 28:15, 16；耶 29:25, 32；耶 5:31），我們也必須有理；「因為律法必不滅絕」等等。我更喜歡 GROTIUS 的解釋。

用舌頭——藉著虛假的指控（詩 57:4；詩 64:3；詩 12:4；詩 50:19）。「為舌頭」（旁註），即為他反對我們說話。「在舌頭上」，即讓我們殺了他，使他不再反對我們說話 [CASTALIO]。
19. 留心——與「我們不留心」（耶 18:18）形成對比。他們不留心我，求主啊，你留心我，讓我的話至少在你面前有分量。

我的性命——我的生命；我（詩 35:7）。

我站在你面前，為要使你的怒氣轉消——摩西也是如此（詩 106:23；比較 結 22:30）。耶穌基督也是如此，祂是先前部分代禱者的對型（賽 59:16）。
21. 使他們的血被刀劍所傾倒——字面意思是「藉著刀劍之手」。參見 結 35:5。MAURER 和 JEROME 翻譯為「將他們交給刀劍的權勢」。但比較 詩 63:10，旁註；賽 53:12。在這禱告中，他並非沉溺於個人報復，彷彿這是他自己的事；而是受聖靈的默示說話，停止代禱，並預言性地說話，因為他知道他們作為被棄者註定要毀滅；對於那些不是如此的人，他無疑沒有停止代禱。我們不應從這個特殊案例中汲取榜樣。

被殺——或如 耶 15:2 所說，「死於瘟疫」[MAURER]。

男人……少年人——HORSLEY 將前者區分為已婚的中年男子；後者為未婚青年的精華。
22. 哀號——因敵人闖入而哀號：願他們的房屋在他們的災難中無法為他們提供庇護 [加爾文]。

挖了坑——（耶 18:20；詩 57:6；詩 119:85）。
23. 不赦免——（詩 109:9, 10, 14）。

塗抹——來自帳簿的意象（啟 20:12）。

在你面前——偽君子以為上帝不在附近，只要他們逃脫懲罰；但當祂懲罰時，他們就被說成站在祂面前，因為他們不能再自欺欺人地以為能逃脫祂的眼睛（比較 詩 90:8）。

這樣待他們——對他們施展你的權能 [MAURER]。

你發怒的時候——雖然祂似乎遲延，但祂的時候終將來到（傳 8:11, 12；彼後 3:9, 10）。