賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜耶利米書 第十章

JFB 聖經注釋｜耶利米書 第 10 章

賈米森、福塞特、布朗
耶利米書 第 10 章 注釋

先知耶利米書
A. R. 福塞特 注釋
第 10 章

1. 以色列——指猶太人，即這個民族現存的代表。

2. 艾克霍恩（EICHORN） 認為這裡指的是當時出現的某種天象，導致猶太人恐慌。這可能是一般性的指涉，即迦勒底人，他們以占星術聞名，猶太人與他們接觸後很可能也陷入同樣的迷信。

道路——指誡命或條例（利 18:3 徒 9:2）。

天象——外邦人不承認一位偉大的第一因；許多人認為事件取決於星辰的力量，有些人，如柏拉圖（PLATO），認為星辰被賦予了靈魂和理性。所有天象，如日蝕、彗星等，都包含在內。

人從樹林中砍伐樹木——更確切地說，「它（他們所忙碌的事：他們『風俗』的一個例子）是從樹林中砍伐出來的樹木」[MAURER]。

4. 釘住……不動——即，使它能直立而不致傾倒，否則這個神（！）若任其自立就會倒下（賽 41:7）。

5. 直立——或作，「它們是車削而成的作品，形似棕櫚樹」[MAURER]。偶像與棕櫚樹的比較點在於後者柱子般的直立性，它除了頂部外沒有其他枝條。

不能說話——（詩 115:5）。

不能行走——（詩 115:7 賽 46:1, 7）。

也不能行善——（賽 41:23）。

6. 無人——字面意思是「沒有任何一點虛無」：什麼都沒有；最強烈的否定（出 15:11 詩 86:8, 10）。

7. （啟 15:4）。

敬畏你——這句話是從前一句「敬畏你」中提取出來的，意思是「敬畏你」是理所當然的（比較結 21:27）。唯有祂才是合宜的敬拜對象。敬拜任何其他對象都是不合宜的，也是對祂不可剝奪的特權的侵犯。

無人——什麼都沒有（參閱耶 10:6的 JFB 注釋；詩 89:6）。

8. 盡都——更確切地說，「都一樣」[MAURER]。即使是外邦人中所謂的「智者」（耶 10:7），也與野獸一樣「愚昧」，因為他們默許了流行的偶像崇拜（比較羅 1:21-28）。因此，在但以理書和啟示錄中，世界權勢被描繪成獸形。當人與上帝斷絕聯繫時，他就剝奪了自己真正的人性，沉淪到野獸的層次（詩 115:8 拿 2:8）。

木頭是虛無的訓誨——木頭（指所有用木頭製成的偶像崇拜）本身就說明了偶像崇拜的整個理論都是虛無的（賽 44:9-11）。卡斯塔利奧（CASTALIO）翻譯為：「木頭本身駁斥了偶像的虛無。」

9. 烏法——（但 10:5）。由於七十士譯本（LXX）在敘利亞六譯本的旁註、提奧多圖斯（THEODOTUS）、敘利亞語和迦勒底語譯本都作「俄斐」，格塞尼烏斯（GESENIUS）認為「烏法」是「俄斐」的口語訛變（只改變一個字母）。俄斐在創 10:29中被提及為阿拉伯國家之一。或許是指馬六甲，當地居民至今仍稱其金礦為俄斐。希倫（HEEREN）認為俄斐是南方富裕地區的總稱，包括阿拉伯、非洲和印度海岸；就像我們所說的東印度群島。

巧匠——指技藝高超的工匠。

10. 真神——字面意思是「上帝耶和華是真理」；祂不僅是真實的，即誠實的，而且在祂本質的實體上就是真理，與所有偶像的「虛無」或空虛形成對比（耶 10:3, 8, 15 代下 15:3 詩 31:5 約壹 5:20）。

永生神——（約 5:26 提前 6:17）。祂本身有生命，這是任何受造物所沒有的。所有其他受造物都「在祂裡面活著」（徒 17:28）。這與死寂的偶像形成對比。

永遠的王——（詩 10:16）。這與所有其他敬拜對象的暫時存在形成對比。

11. 這節經文是迦勒底語，耶利米為他的同胞提供了一個回答迦勒底偶像崇拜者的公式，用後者最能理解的語言。這也可能意在模仿他們粗俗的方言來嘲諷。羅森穆勒（ROSENMULLER）反對這種觀點，他認為不僅是以色列人說的話，連耶利米自己的引言「你們要對他們這樣說」也是迦勒底語，並認為這是一個旁註。但它出現在所有最古老的譯本中。古希臘有一句諺語：「凡自以為是神，除了獨一真神之外，就讓他創造另一個世界吧」（詩 96:5）。

必滅亡——（賽 2:18 亞 13:2）。

這些天——說話者用手指著天。

12. 承接耶 10:10，在耶 10:11中斷了話語的脈絡之後（詩 136:5, 6）。

13. 字面意思是「祂發聲之時」，即祂打雷之時（伯 38:34 詩 29:3-5）。

水——（創 1:7）——在穹蒼之上；大雨伴隨著雷聲。

使霧氣從地極上騰——（詩 135:7）。

寶庫——祂的儲藏。

14. 在他的知識上——「因他的技藝而變得愚昧」，即在製造偶像方面（耶 10:8, 9）。因此，與「因雕刻的偶像而蒙羞」相應（耶 51:17）。其他人翻譯為「沒有知識」，即沒有上帝的知識（參閱賽 42:17 45:16 何 4:6），但不如前一種翻譯。

15. 錯誤——欺騙；源自希伯來語的一個詞根，意為「口吃」；然後引申為「嘲弄」。

他們受懲罰的時候——當上帝懲罰偶像崇拜者時（即藉著古列），偶像本身也將被毀滅 [ROSENMULLER]（耶 10:11）。

16. 產業——源自希伯來語的一個詞根，意為「分割」。上帝是祂子民全然充足的美善（民 18:20 詩 16:5 73:26 哀 3:24）。

不像他們——不像偶像，一個虛妄的信靠對象（申 32:31）。

萬物之創造者——宇宙的塑造者（如陶匠，賽 64:8）。

他產業的杖——用量度之杖劃定為祂產業的部分（結 48:21）。正如祂是他們的產業，他們也是祂的產業（申 32:9）。一種相互的關係（比較耶 51:19 詩 74:2，旁註）。其他人則認為「杖」指的是支派的杖或權杖。

17. 貨物——你的財物或動產（結 12:3）。準備好作為俘虜遷往巴比倫。此處是對耶路撒冷的呼告，作為全體人民的代表。

住在堡壘中的居民——更確切地說，「住在堡壘中的婦人」。雖然你現在似乎住在一個堅不可摧的堡壘中，但你將不得不遷徙。「這地」是指與「堅固」城邑相對的平原地區。「堡壘」被攻陷，整個「地」都將遭受災難。亨德森（HENDERSON）翻譯為：「從地上收拾你的包裹。」羅森穆勒（ROSENMULLER）將「堡壘」翻譯為「圍城」，即被圍困的城市。在這種觀點下，各種物品被認為在圍城期間雜亂地散落在地上。

18. 拋出——表達被擄往巴比倫的暴力和突然性。類似的意象出現在耶 16:13 撒上 25:29 賽 22:17, 18。

這一次——此時，現在。

發現如此——親身經歷，即感受（結 6:10）。米迦勒（MICHAELIS）翻譯為：「我將他們捆綁在一起（如在投石器中），使他們能到達目的地」（巴比倫）。英文譯本最佳：「使他們發現我所說的如此」（民 23:19 結 6:10）。

19. 猶大哀嘆其災難。

傷口——我所遭受的打擊。

我必須忍受——這不是謙卑順服上帝的旨意（彌 7:9），而是陰沉的不悔改。或者，更確切地說，這是預言他們最終承認自己的罪是災難的原因（哀 3:39）。

20. 帳棚毀壞——借用遊牧生活的帳棚比喻；這些帳棚在片刻之間就被拆除，不留痕跡，猶大也是如此（耶 4:20）。

繩索——用來拉伸帳棚覆蓋物的繩索。

幔子——帳棚的幔子。

21. 牧人——指統治者，包括民事和宗教領袖。這節經文說明了即將來臨的災難的原因。

風聲——入侵的謠言。對比是上帝藉著先知發出的聲音（他們充耳不聞），以及敵人的呼喊，一個他們必須聽從的新教師 [加爾文（CALVIN）]。

北方——巴比倫（耶 1:15）。

23. 耶利米對影響人民感到絕望，轉向上帝。

人的道路不由自己——（箴 16:1 20:24 雅 4:13, 14）。我知道，耶和華啊，巴比倫征服者對我（耶利米將自己與他的人民認同）的進軍並非由他自己決定，而是由你掌管（賽 10:5-7；比較耶 10:19）。

行走的人——當他開始任何事業時。

指引……腳步——使其順利成功（詩 73:23）。

24, 25. 既然我（我的國家）必須受懲罰（因為國家罪孽深重，公義要求如此），我並不祈求免除一切懲罰，只求懲罰適度（耶 30:11 詩 6:1 38:1）；並祈求你將你全部的烈怒傾倒在那些因殘酷對待你子民的外邦入侵者身上。詩 79:6, 7，這首詩篇應歸於被擄時期，其作者可能重複了耶利米的話。命令式「傾倒」的使用，而非將來式，生動地表達了預言的確定性，以及上帝的話語本身就實現了其宣告。因此，猶太人在受懲罰後得以復興；巴比倫人則被徹底滅絕。

認識你……呼求你的名——認識上帝是敬虔的開始；呼求祂是其果實。

外邦人……雅各——他提醒上帝，祂在祂的子民（雅各所代表的）和外邦異族之間所作的區分。求你懲罰我們，如同你的養子，雅各的後裔；毀滅他們，如同被棄者（亞 1:14, 15, 21）。