1 有話說：人若休妻， 妻離他而去，作了別人的妻， 前夫豈能再收回她來？ [若收回她來]，那地豈不是大大玷污了嗎？ 但你和許多親愛的行邪淫， 還可以歸向我。 這是耶和華說的。
2 你向淨光的高處舉目觀看， 你在何處沒有淫行呢？ 你坐在道旁等候， 好像阿拉伯人在曠野[埋伏]一樣， 並且你的淫行邪惡玷污了全地。
3 因此甘霖停止， 春雨不降。 你還是有娼妓之臉， 不顧羞恥。
4 從今以後，你豈不向我呼叫[說]： 我父啊，你是我幼年的恩主。
5 耶和華豈永遠懷[怒]，存留到底嗎？ 看哪，你又發惡言又行壞事， 隨自己的私意而行。」
6 約西亞王在位的時候，耶和華又對我說：「背道的以色列所行的，你看見沒有？她上各高山，在各青翠樹下行淫。
7 她行這些事以後，我說她必歸向我，她卻不歸向我。她奸詐的妹妹猶大也看見了。
8 背道的以色列行淫，我為這緣故給她休書休她；我看見她奸詐的妹妹猶大，還不懼怕，也去行淫。
9 因以色列輕忽了她的淫亂，和石頭木頭行淫，地就被玷污了。
10 雖有這一切的事，她奸詐的妹妹猶大還不一心歸向我，不過是假意歸我。這是耶和華說的。」
11 耶和華對我說：「背道的以色列比奸詐的猶大還顯為義。
12 你去向北方宣告說： 耶和華說：背道的以色列啊，回來吧！ 我必不怒目看你們； 因為我是慈愛的， 我必不永遠存[怒]。 這是耶和華說的。
13 只要承認你的罪孽， 就是你違背耶和華－你的上帝， 在各青翠樹下向別[神]東奔西跑， 沒有聽從我的話。 這是耶和華說的。
14 耶和華說：背道的兒女啊，回來吧！ 因為我作你們的丈夫， 並且我必將你們從一城取一人， 從一族取兩人，帶到錫安。
15 我也必將合我心的牧者賜給你們。他們必以知識和智慧牧養你們。」
16 耶和華說：「你們在國中生養眾多；當那些日子，人必不再提說耶和華的約櫃，不追想，不記念，不覺缺少，也不再製造。
17 那時，人必稱耶路撒冷為耶和華的寶座；萬國必到耶路撒冷，在耶和華[立]名[的地方]聚集。他們必不再隨從自己頑梗的惡心行事。
18 當那些日子，猶大家要和以色列家同行，從北方之地一同來到我賜給你們列祖為業之地。」
19 我說：我怎樣將你安置在兒女之中， 賜給你美地， 就是萬國中肥美的產業。 我又說：你們必稱我為父， 也不再轉去不跟從我。
20 以色列家，你們向我行詭詐， 真像妻子行詭詐離開她丈夫一樣。 這是耶和華說的。
21 在淨光的高處聽見人聲， 就是以色列人哭泣懇求之聲， 乃因他們走彎曲之道， 忘記耶和華－他們的上帝。
22 你們這背道的兒女啊，回來吧！ 我要醫治你們背道的病。 看哪，我們來到你這裏， 因你是耶和華－我們的上帝。
23 [仰望]從小山或從大山的喧嚷中[得幫助]， 真是枉然的。 以色列得救，誠然在乎耶和華－我們的上帝。
24 從我們幼年以來，那可恥的[偶像]將我們列祖所勞碌得來的羊群、牛群，和他們的兒女都吞吃了。
25 我們在羞恥中躺臥吧！願慚愧將我們遮蓋；因為從立國以來，我們和我們的列祖常常得罪耶和華－我們的上帝，沒有聽從耶和華－我們上帝的話。
賈米森、福塞特、布朗
耶利米書第 3 章注釋
先知耶利米書
A. R. 福塞特注釋
第 3 章
耶 3:1-25 儘管猶大邪惡，上帝仍施憐憫。
與所有通姦案例的先例相反，耶和華向猶大，這位屬靈的淫婦，提供了回歸的機會（耶 3:1-5）。這是本書的一個新部分，以第六章結束。猶大比以色列更糟糕；然而兩者都將在末世得到復興（耶 3:6-25）。
1. 他們說——更確切地說，根據希伯來文，是「說」，與上一章「耶和華」相符（耶 2:37）[MAURER]。或者，這相當於「假設這種情況」。某個抄寫員可能省略了「耶和華的話臨到我說」。
他豈可再歸向她呢**——他會接納她回來嗎？這樣做是不合法的（申 24:1-4）。
豈不**——如果這樣做，這地豈不被玷污嗎？
卻歸向——（耶 3:22；耶 4:1；亞 1:3；比較 結 16:51, 58, 60）。「然而」，等等（參閱 賽 50:1 的 JFB 注釋）。
2. 高處**——偶像崇拜的場所，這些都是屬靈的通姦。
在……路上……為他們坐著——像妓女一樣等候情人（創 38:14, 21；箴 7:12；23:28；結 16:24, 25），也像埋伏等候旅客的阿拉伯人。巴勒斯坦東部和南部的沙漠阿拉伯人至今仍以強盜聞名。
3. 沒有春雨**——對巴勒斯坦的莊稼至關重要；因審判而被扣留（利 26:19；比較 珥 2:23）。
妓女的額——（耶 8:12；結 3:8）。
4. 從此**——不是指米迦勒認為的，約西亞在位前一年，即第十二年開始的改革；它指的是——現在立刻，現在終於。
我**——與他們之前稱之為「父」的「木頭」形成對比（耶 2:27；路 15:18）。
你是**——更確切地說，「你曾是」。
你幼年的引導者——即丈夫（耶 2:2；箴 2:17；何 2:7, 15）。丈夫和父親是兩種最親密的關係。
5. 他**——「你」，第二人稱，在前面出現過。轉變為第三人稱意味著將上帝與他們拉開更大的距離；他們沒有悔改並離棄偶像，而只是懇求停止懲罰。耶 3:12 回答了他們悔改後的問題。
說了又**——更確切地說（上帝對他們的回答），「你說了（這樣的話），然而（一直以來）你卻行惡」，等等。
盡你所能**——竭盡全力；頑固不化地堅持[加爾文]。
6. 從這裡到耶 6:30 是一篇新的講論，是在約西亞統治時期發表的。它由兩部分組成，前一部分延伸到耶 4:3，其中他以以色列的厄運為例警告猶大，並應許以色列最終的復興；後一部分是巴比倫入侵的威脅；由於那波帕拉薩爾於公元前 625 年，即約西亞在位第十七年建立了巴比倫帝國，這篇預言可能不早於那個日期（耶 4:5 等；耶 5:14 等；耶 6:1 等；耶 22:1-30）；而且可能不晚於約西亞在位第十八年的第二次徹底改革。
背道——字面意思是「叛教」；不僅是叛教者，更是叛教本身，其本質（耶 3:14, 22）。
7. 我說**——（王下 17:13）。
姊妹**——（結 16:46；23:2, 4）。
8. 我看見，雖然（然而）正是因為這個原因（即），因為背道的（叛教的）以色列犯了姦淫，我才休了她（王下 17:6, 18），給了她休書，然而猶大，等等（結 23:11 等）。
休書**——字面意思是「斷絕的文書」。複數暗示了斷絕的徹底性。這裡使用這個比喻，就像在前面的講論中（耶 3:1）一樣，暗示了這些講論之間的密切聯繫。這些稱謂是具有特徵的；以色列是「叛教的」（希伯來文「背道」更好的翻譯）；猶大尚未完全叛教，但卻是詭詐或不忠的。
也——她自己也，像以色列一樣。
9. 它**——有些人認為這節經文是指猶大，耶 3:8 的結尾指的是猶大。但耶 3:10 將猶大與這節經文中的以色列對比。「然而，儘管如此」，指的是以色列的悲慘例子；如果耶 3:9 指的是猶大，那麼耶 3:10 就會寫「她」，而不是「猶大」。翻譯為：「它（休棄以色列）是因……行淫而發生的；並且（即，因為）她（以色列）玷污了這地」等等[MAURER]。然而，英文譯本可以解釋為指以色列。
輕浮——「惡名」[EWALD]。MAURER 認為它來自希伯來文詞根「聲音」、「名聲」，但不太好。
10. 卻**——儘管以色列的例子給出了叛教的致命後果的教訓。
不……全心——約西亞在位第十八年的改革，人民並沒有徹底執行，因為在他死後，他們又重新陷入偶像崇拜（代下 34:33；何 7:14）。
11. 稱自己為義**——因猶大超越的罪惡，她幾乎被視為公義（即相對無辜），猶大在她的罪惡上又加上了虛偽和詭詐；她有以色列的例子可以警惕，但卻徒勞無功（比較 結 16:51；23:11）。
勝過——與……相比。
12. 去**——不是實際行動；而是轉向北方（米底亞和亞述，提革拉毗列色和撒縵以色將十個支派安置在那裡，王下 15:29；17:6；18:9, 11）宣告。
歸回……背道的**——希伯來文 Shubah, Meshubah，是語音上的雙關語。為了激發猶大產生敬虔的嫉妒（羅 11:14），耶和華向被流放的以色列十個支派發出愛的邀請。
使……怒氣消退**——字面意思是「我不會讓我的臉色下沉」（比較 創 4:5, 6；伯 29:3），即我不會繼續對你皺眉。
保守——應補上「怒氣」（參閱 耶 3:5 的 JFB 注釋）。
13. 只要承認**——（申 30:1, 3；箴 28:13）。
你分散了你的道路，等等——（耶 2:25）。他們崇拜的對象不僅是伯特利的金牛犢，還有各處的偶像（結 16:15, 24, 25）。
14. 我是你們的丈夫**——字面意思是「我是主」，即你們的丈夫（耶 31:32；比較 何 2:19, 20；賽 54:5）。革西紐斯（GESENIUS）遵循七十士譯本（LXX）耶 31:32 的翻譯，以及保羅對其的引用（來 8:9），翻譯為「我已棄絕你們」；與此相應的阿拉伯語也是如此，而「主權」的概念可以轉變為「輕視」，進而「棄絕」。但七十士譯本（LXX）在此處翻譯為「我將作你們的主」。而且「因為」在英文譯本中比在革西紐斯（GESENIUS）的譯本中更有力。希伯來文幾乎不允許這種翻譯[HENGSTENBERG]。
我必從一城取一人**——即使只有一兩個以色列人在一個（外國）城市，他們也不會被遺忘；所有人都將被復興（摩 9:9）。同樣，在屬靈的以色列中，上帝將這裡的一個歸信者，那裡的另一個歸信者，聚集到祂的教會中；沒有一個最小的會失落（太 18:14；羅 11:5；比較 耶 24:5-7）。
家族——一個宗族或支派。
15. 牧者——不是宗教領袖，而是民事統治者，如所羅巴伯、尼希米（耶 23:4；2:8）。
16. 他們必不再說**——猶太人將不再以擁有約櫃為榮；約櫃將不再被懷念，因為新時代的祝福將是如此之大。耶和華的寶座，祂親自的同在，將使約櫃和基路伯之間的施恩座，上帝以前的寶座，黯然失色並被遺忘。約櫃，包含兩塊法版，在巴比倫被擄時消失了，並沒有歸還給第二聖殿，這暗示著象徵性的「榮耀」將被「更大的榮耀」所取代（哈 2:9）。
也不……追念**——更確切地說，「也不會被懷念」（耶 23:4）。
做——更確切地說，「也不會再造（即，恢復）它（約櫃）」[MAURER]。
17. 耶路撒冷**——整個城市，而不僅僅是聖殿。正如它曾是希伯來神權政治的中心，它也將成為全地的吸引點（賽 2:2-4；亞 2:10, 11；14:16-21）。
耶和華的寶座**——舍吉拿（Shekinah），上帝特別親近以色列的象徵（申 4:7），將被對型（預表應驗）所超越，即上帝自己在耶路撒冷的寶座（詩 2:6, 8；結 34:23, 24；亞 2:5）。
頑梗——更確切地說，如旁註所言，「頑固」或「固執」。
18. 猶大……以色列……一同**——預言了兩次不同的背道，即以色列的背道和猶大的背道（耶 3:8, 10）。自巴比倫被擄以來，兩者從未聯合過；因此，它們的共同復興必然仍在未來（賽 11:12, 13；結 37:16-22；何 1:11）。
北方**——（耶 3:12）。
地……賜給……為業**——（摩 9:15）。
將你安置在……兒女中**——希臘文的「收養」字面意思是「安置在兒子們中間」。
兒女**——即我的兒女。「你既已離棄我，轉向偶像這麼久，我怎能將你重新接納到我的家庭中呢？」答案是，他們將承認祂為「父」，不再轉離祂。上帝以一種驚訝的語氣說話，驚訝於如此絕望的叛教者如何能被恢復到祂的家庭及其特權中（比較 結 37:3；加爾文認為，亞伯拉罕的後裔如何能再次繁衍，因為他們彷彿已死）；然而，由於祂的旨意已如此定規，祂便展示了這將如何實現，即他們將從祂那裡領受兒子的靈，呼叫「我父」（約 1:12；加 4:6）。蒙揀選的人在上帝的旨意中已經是「兒女」；這是隨後實現這種關係的基礎（弗 1:5；來 2:13）。
美地**——（耶 11:5；結 20:6；但 11:16，旁註）。
萬軍之耶和華的產業——萬國中最美好的產業[MAURER]；或「強大軍隊所擁有的產業」（申 4:38；摩 2:9）。將「萬軍」翻譯為「榮耀」是錯誤的，因為希伯來文的「榮耀」沒有複數形式。
20. 誠然**——更確切地說，「但是」。
丈夫**——字面意思是「朋友」。
高處**——他們偶像崇拜的場所，也是他們認罪的場所。比較 耶 3:23，其中他們拋棄了對這些偶像崇拜高處的信任。這也暗示了他們悔罪的公開性（比較 耶 7:29；48:38）。
醫治**——赦免（代下 30:18, 20；何 14:4）。
歸向你——更確切地說，「順服你」；字面意思是「為你」[ROSENMULLER]。
23. 眾山——即在山上崇拜的眾多神祇（比較 詩 121:1, 2，旁註）。
24. 羞恥**——即偶像，其崇拜只會使我們蒙羞（耶 11:13；何 9:10）。它們非但沒有帶給我們「救恩」，反而使我們失去了牲畜，甚至我們的兒女，我們都獻給了它們。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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