賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜耶利米書 第二章

JFB 聖經注釋｜耶利米書 第 2 章

賈米森、福塞特與布朗
耶利米書 第 2 章注釋

先知耶利米書
A. R. 福塞特注釋
第 2 章

耶 2:1-37 斥責猶太人，提醒他們過去的忠誠和上帝因此賜予的恩惠，並宣告上帝將因他們的偶像崇拜而降下審判。

這可能發生在約西亞王統治的第十三年（耶 1:2；比較耶 3:6，「也……在約西亞的日子」）。關於不要像他們那樣依賴埃及的警告（耶 2:18），與約西亞的政策相符，他與亞述和巴比倫聯手對抗埃及（王下 23:29）。耶利米無疑支持約西亞在前一年（他統治的第十二年）開始的改革，並在第十八年完全實施。
2. 呼喊——宣告。

耶路撒冷——他們偶像崇拜的總部和中心；因此首先被提及。

你——更確切地說，「我記得關於你」[HENDERSON]；「為你」[MAURER]。

你幼年的恩愛——這不是指以色列對上帝的恩愛，而是指以色列在早期歷史中從上帝那裡經歷的恩愛（比較結 16:8, 22, 60；23:3, 8, 19；何 2:15）。因為以色列從一開始就表現出悖逆而非對上帝的恩愛（比較出 14:11, 12；15:24；32:1-7 等）。上帝從一開始就對他們施予更大的恩惠，他們卻忘恩負義地離棄祂（耶 2:3, 5 等）。

婚約——指以色列在出埃及時與上帝訂婚，以及在西奈山正式執行婚約之間的時期。EWALD 認為「恩愛」和「愛」是指以色列起初對上帝的愛（出 19:8；24:3；35:20-29；36:5；書 24:16-17）。但比較申 32:16, 17；結 16:5, 6, 15, 22（「你幼年的日子」）暗示這裡所指的愛是上帝的愛，而非以色列的愛。

你跟隨我在曠野——這是上帝愛的下一個行動，祂在曠野引導他們，無需任何他們後來崇拜的陌生神明來幫助祂（申 2:7；32:12）。耶 2:6 顯示這裡暗示的是上帝「引導」他們，而非他們在曠野跟隨上帝。
3. 歸耶和華為聖——即，被分別為聖歸耶和華使用（出 19:5, 6）。他們因此符合大祭司胸牌上的銘文：「歸耶和華為聖」（申 7:6；14:2, 21）。

初熟的果子——即，耶和華的產物。正如土地所有產物的初熟果子都獻給上帝（出 23:19；民 18:12, 13），以色列也作為萬國中初熟的代表民族獻給祂。屬靈的以色列也是如此（雅 1:18；啟 14:4）。

吞吃——延續了初熟果子的意象，初熟果子由祭司作為上帝的代表在上帝面前吃；所有吃（傷害）耶和華初熟果子（以色列）的人都犯了罪：例如，亞瑪力人、亞摩利人等，都因他們對以色列的罪行而被滅絕。

將來——更確切地說，「來了」。
4. 雅各……以色列——整個民族。

家族——（參見 JFB 耶 1:15 的注釋）。不僅要集體聽上帝的話，也要個別聽（亞 12:12-14）。
5. 不義——對他們所行的錯事（賽 5:4；彌 6:3；比較申 32:4）。

隨從虛無——與「你跟隨我在曠野」（耶 2:2）形成對比：那時我是他們在貧瘠曠野的嚮導；現在他們卻以偶像為嚮導。

虛無……虛妄——偶像不僅虛妄（無能且空虛），而且本身就是虛無。它的崇拜者會染上它的特質，變得像它一樣虛妄（申 7:26；詩 115:8）。一個民族的品格從未超越其神明的品格，神明是其「更好的本性」[培根]（王下 17:15；拿 2:8）。

6. 他們也不說，耶和華在哪裡呢？——這正是上帝所用的話語（賽 63:9, 11, 13），彷彿在提醒自己過去對以色列的愛，以此作為再次為他們介入的理由。當他們不說「耶和華在哪裡呢」時，上帝自己最終為他們說了這話（比較參見 JFB 耶 2:2 的注釋）。

曠野……坑——西奈山和巴勒斯坦之間的曠野充滿了裂縫和坑洞，馱獸常會陷到膝蓋。 「死蔭」指的是岩石峭壁中洞穴的黑暗（申 8:15；32:10）。
7. 豐盛——字面意思是「迦密之地」，或「耕種良好的土地」：一個花園般的土地，與「曠野之地」（耶 2:6）形成對比。

玷污——因偶像崇拜（士 2:10-17；詩 78:58, 59；106:38）。

你們……你們——從第三人稱「他們」（耶 2:6）轉變為第二人稱，以便將罪歸咎於當代人。

8. 三個主要階層，他們在神權政體下的職責本應是引導人民歸向上帝，卻用與全國人民相同的語言否認了祂：「耶和華在哪裡呢？」（參見耶 2:6）。

祭司——他們的職責是解釋律法（瑪 2:6, 7）。

處理——以律法為其專業的對象。

牧者——指世俗領袖，而非宗教領袖：王子（耶 3:15），他們的職責是牧養他們的人民。

先知——他們本應使人民從背道中回轉，卻藉著巴力（腓尼基的假神）的假神諭鼓勵他們。

藉巴力——奉他的名，憑他的權柄（比較耶 11:21）。

隨從無益的事——與「隨從虛無」，即偶像（耶 2:5；比較耶 2:11；哈 2:18）相呼應。
9. 仍要爭辯——即，藉著對你們施加更進一步的審判。

子孫的子孫——三份手稿和耶柔米省略了「子孫的」；他們似乎認為在「子孫」之前沒有出現「子孫的子孫」是不合適的。但這樣寫是有意為之，旨在表明對這個民族的最終審判將會延遲許多世代[HORSLEY]。（比較結 20:35, 36；彌 6:2）。
10. 渡過海島——更確切地說，「渡到海島」。

基提……基達——即，西方和東方的異教國家。無論你走到哪裡，都找不到任何異教國家離棄自己的神明而轉向其他神明的例子。唯獨以色列這樣做。然而，異教神明是假神；而以色列，在離棄我轉向其他神明時，卻為無益的偶像離棄了他們的「榮耀」。

基提——塞浦路斯，由腓尼基人殖民，他們在其中建立了基提城，即現代的奇蒂。後來這個詞被應用於地中海所有沿海地區，特別是希臘（民 24:24；賽 23:1；但 11:30）。

基達——以實瑪利的後裔；巴勒斯坦東部的貝都因人和阿拉伯人。
11. 榮耀——耶和華，以色列的榮耀（詩 106:20；羅 1:23）。會幕上方的榮光雲彩是「耶和華榮耀」的象徵（王上 8:11；比較羅 9:4）。金牛犢本意是真神的形象（比較出 32:4, 5），但它卻被稱為「偶像」（徒 7:41）。它（像羅馬天主教的圖像）違反了第二條誡命，正如異教徒多神崇拜違反了第一條誡命。

無益——（耶 2:8）。

極其驚駭——更確切地說，「驚駭」。

極其荒涼——更確切地說，「極其驚恐」於這駭人的景象。字面意思是「乾涸」或「荒廢」（荒廢之地呈現出如此難看的景象）[MAURER]。
13. 兩件惡事——不只是一件惡事，不像那些不知情的偶像崇拜者；除了單純的偶像崇拜，我的子民還加上了離棄他們所認識的真神的罪；異教徒雖然有偶像崇拜的罪，卻沒有將真神換成偶像的進一步罪行（耶 2:11）。

離棄我——希伯來文的詞序突顯了獨一的永生神與偶像虛無之間的鮮明對比。「他們離棄了我，這泉源，」等等（耶 17:13；詩 36:9；約 4:14）。

破裂的池子——東方常見的雨水儲水池，那裡水井稀少。這些儲水池不僅不能像泉源一樣不斷湧出新鮮的水，甚至不能儲存注入其中的水；因為內部的石工破裂，泥土會吸乾積水。因此，總體而言，所有世俗的，與天上的相比，都無法滿足人類最高的需要（賽 55:1, 2；比較路 12:33）。
14. 他是家生的奴僕嗎——不是。「以色列是耶和華的兒子，是祂的長子」（出 4:22）。耶 2:16, 18, 36，以及沒有明確對比國家兩部分的說法，都反駁了 EICHORN 的觀點，即先知向尚未被饒恕的猶大提出以色列（十個支派）被亞述擄走的情況，作為警告，如果他們仍然信賴埃及，他們可能會遭遇什麼。「以色列的十個支派比猶大出身卑微嗎？當然不是。那麼，如果前者在亞述面前倒下，猶大又能指望埃及對抗亞述什麼呢？……這裡的『以色列』更確切地說是留在自己土地上的所有餘民，即猶大。『這個曾經受上帝特別保護的民族（耶 2:3）現在怎麼會像一個毫無價值的奴隸一樣任由敵人擺佈呢？』先知將這事件視為現在發生，儘管對猶大來說它仍是未來的事（耶 2:19）。」
15. 獅子——巴比倫的王子（耶 4:7；比較摩 3:4）。這裡指的是約雅敬在位第四年，以及三年後，當他依賴埃及反叛尼布甲尼撒時，巴比倫人造成的災難（耶 46:2；王下 24:1, 2）。
16. 挪弗……答比匿——孟斐斯，下埃及的首都，位於尼羅河西岸，靠近吉薩金字塔，與現代開羅的所在地相對。答比匿，位於尼羅河塔尼斯支流上，靠近培魯西姆，在埃及與巴勒斯坦的邊界。賽 30:4 將其簡稱為哈尼斯。這兩座城市，一個是首都，另一個是猶太人接觸最多的城市，代表了整個埃及。答比匿的名字來源於一位女神 Tphnet [CHAMPOLLION]。孟斐斯來自 Man-nofri，「好人的居所」；在希伯來文中寫作 Moph（何 9:6），或 Noph。這裡指的是埃及法老尼哥從幼發拉底河返回時，即將入侵猶大，當時他廢黜了約哈斯，並對該地徵收重稅（王下 23:33-35）。約西亞與同一位法老作戰而死，可能也包括在內（王下 23:29, 30）。

已打破——更確切地說，將會吃掉冠冕等，即施加最大的羞辱，就像禿頭在東方被視為羞辱一樣（耶 48:37；王下 2:23）。「也」應翻譯為「甚至」埃及人，你所信賴的，將會極其令人失望地辜負你的期望[MAURER]。約雅敬曾兩次與他們結盟（王下 23:34, 35）：當他從他們那裡獲得王位時，以及當他反叛尼布甲尼撒時（王下 24:1, 2, 7）。迦勒底人成為亞洲的主人後，威脅埃及。猶大位於交戰雙方之間，因此暴露於敵對軍隊的入侵；不幸的是，除了約西亞統治時期，它都站在埃及一邊，違背了上帝的警告。

17. 字面意思是，「你離棄耶和華，難道沒有給你帶來這（災難）嗎？」七十士譯本也是如此：馬所拉重音使「這」成為動詞的主語，賓語則需理解。「這難道沒有給你帶來（它，即即將來臨的災難）嗎，你這離棄的？」等等（耶 4:18）。

引導——（申 32:10）。

道路——冠詞表示正確的道路，耶和華的道路：即他們在摩西之約中所享有的道德訓練。
18. 現在——用於推理意義，而非時間意義。

埃及的路——你與埃及的路有何干係，即與下埃及有何干係；或與去亞述有何干係？

喝……水——即，向他們尋求重新振作的幫助；因此耶 2:13, 36；比較「水」，意指眾多軍隊（賽 8:7）。

西曷——即，黑河，希臘語為 Melas（「黑」），尼羅河：因夏季高溫蒸發水分後留下的黑色沉積物或土壤而得名（賽 23:3）。七十士譯本將其與基訓河（伊甸園的河流之一）等同。

那河——幼發拉底河，因其卓越地位而被稱為「那河」；象徵亞述的權力。公元前 625 年，約西亞在位第十七年，耶利米任職第四年，亞述王國在巴比倫面前垮台，因此這裡的亞述代表其繼承者巴比倫：王下 23:29；哀 5:6 也是如此。猶大與亞述（即巴比倫）之間無疑存在聯盟，這導致約西亞在埃及法老尼哥進攻巴比倫時出兵對抗他：本節和耶 2:36 預言了這個聯盟的惡果。
19. 懲治……責備——更確切地說，以更嚴厲的意義，「懲罰……處罰」[MAURER]。

背道——「背叛」；複數，以表達他們背叛的數量和多樣性。他們所締結的聯盟正是他們滅亡的原因（箴 1:31；賽 3:9；何 5:5）。

知道……看見——命令式代替將來式：你將會知道並看見你的代價。

我的懼怕——更確切地說，「對我的懼怕」。
20. 我——希伯來文應標記為第二人稱陰性，這是耶利米書中常見的形式：「你已折斷」，等等。七十士譯本也是如此，且語義要求如此。

你的軛……繩索——我加在你身上的軛和繩索，我的律法（耶 5:5）。

違背——Keri 和許多手稿都這樣讀。但七十士譯本和大多數權威版本都讀作「我將不事奉」，即不順從。英文譯本的意思是，「我折斷了你的軛（在埃及）」，等等，「並且（那時）你說，我將不違背；然而你（從那時起）已偏離（我）」（出 19:8）。

山……青翠樹下——偶像崇拜的場所（申 12:2；賽 57:5, 7）。

遊蕩——更確切地說，「你已俯身」（指通姦行為：象徵無恥的偶像崇拜，出 34:15, 16；比較伯 31:10）。

對我——關於我。
22. 硝——不是現在所稱的硝石；而是埃及的天然鹼，一種礦物鹼，在夏季高溫使水蒸發後，湖底會形成一層結殼：用於洗滌（比較伯 9:30；箴 25:20）。

肥皂——碳酸鉀，其不純物是燃燒不同植物，特別是埃及和阿拉伯的卡利植物所得。與油混合後用於洗滌。

標記——深深地刻印，不可磨滅地標記；希伯來文 catham 等同於 cathab。其他人翻譯為「被珍藏起來」，源自阿拉伯語。MAURER 則從敘利亞語詞根翻譯為「被玷污」。

巴力們——複數，以表達多重卓越：比較 Elohim。

看——考慮。

山谷——即欣嫩子谷，或陀斐特，位於耶路撒冷南部和東部：因其中向摩洛獻人祭而臭名昭著（比較耶 19:2, 6, 13, 14；32:35；參見 JFB 賽 30:33 的注釋）。

你是——省略。本節（以及耶 2:24）後面的名詞與前面的「你」同位。

獨峰駝——更確切地說，一隻「年輕的母駱駝」。

奔跑——字面意思是「纏繞」；因渴望雄性而四處遊蕩，使道路變得複雜。比較猶太人屬靈的淫亂，何 2:6, 7。

隨心所欲——更確切地說，「在她的熱情中」，即在追逐雄性時，嗅著風以確定哪裡可以找到雄性[MAURER]。

時機——要麼來自希伯來語詞根「相遇」；「她與雄性相遇（為了性交），誰能阻止呢？」要麼更好地來自阿拉伯語詞根：「她的熱情（性衝動），誰能平息呢？」[MAURER]。

所有他們——無論哪個雄性渴望她的陪伴[HORSLEY]。

不會使自己疲憊——無需費力尋找她。

她的月份——在一年中她的性衝動最強烈的季節，她會主動接近雄性，這樣他們就很容易找到她。

赤腳，等等——不要如此猛烈地追逐情人，以至於磨破你的鞋子：不要如此放蕩地「渴望」性交。HITZIG 認為指的是赤腳向偶像行苦修，以及因大聲持續地呼求偶像而引起的口渴。

沒有希望——（耶 18:12；賽 57:10）。「這是沒有希望的」，即，我已絕望地決心走自己的路。

外邦人——即，拋開比喻，「外邦神」（耶 3:13；申 32:16）。
26. 蒙羞——被羞辱。

賊——（約 10:1）。

以色列——即猶大（耶 2:28）。
27. 你是我的父——（對比耶 3:4；賽 64:8）。

在……患難中他們會說——即對上帝說（詩 78:34；賽 26:16）。患難常使人清醒（路 15:16-18）。
28. 但——上帝將他們打發到他們為之離棄祂的那些神明那裡，看看他們是否能幫助他們（申 32:37, 38；士 10:14）。

照你城的數目——除了國家神明，每個城市都有其守護神（耶 11:13）。
29. 與我爭辯——即，因我懲罰你們而與我爭論（耶 2:23, 35）。

你們的兒女——即你們的人民，你們。

你們的……刀……吞噬了……先知——（代下 36:16；尼 9:26；太 23:29, 31）。

曠野——其中缺乏生活必需品。相反，耶和華在曠野和後來的迦南地，是滿足以色列所有需求的永不枯竭的源泉。

黑暗——字面意思是「耶和華的黑暗」，希伯來文中表示「黑暗」的最強烈詞語；最濃密的黑暗；比較「死蔭之地」（耶 2:6）。

我們是主——即，我們是自己的主人。我們將崇拜我們喜歡的神（詩 12:4；82:6）。但從不同的希伯來語詞根翻譯更好：「我們隨意漫遊」，不受約束地追求我們的偶像崇拜慾望。

服飾——胸部的腰帶。

忘記我——（耶 13:25；何 8:14）。
33. 你為何修飾——MAURER 翻譯為，「你多麼巧妙地預備你的道路」，等等。但參見王下 9:30。「修飾」最符合一個像妓女一樣打扮自己的形象。

道路——生活方式。

因此——相應地。或者，「不，你甚至」，等等。

也……惡人——甚至邪惡的妓女，即（拋開比喻）甚至邪惡的外邦人，你教導他們變得更加邪惡[GROTIUS]。
34. 並且——你不僅被偶像崇拜玷污，也被流無辜人血的罪玷污[MAURER]。ROSENMULLER 翻譯得不太好，「甚至在你的衣襟上」，等等；即你沒有任何部分（甚至你的衣襟）沒有沾染無辜人的血（耶 19:4；王下 21:16；詩 106:38）。參見關於流無辜人血的記載，這裡不是為了偶像，而是為了責備他們的先知（耶 2:30；耶 26:20-23）。

靈魂——即人。

尋找——我不需要「深入尋找」就能找到你罪行的證據；因為它「在所有這些」你的衣襟上。你不是在深洞中犯下這些暴行，而是在欣嫩子谷和聖殿範圍內公開進行。

手抱頭——表示哀悼（撒下 13:19）。

在他們裡面——在你所信賴的那些支持中。