賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜以賽亞書 第六十三章

JFB 聖經注釋｜以賽亞書 第 63 章

賈米森、福塞特與布朗
以賽亞書 第 63 章 注釋

先知以賽亞書
A. R. 福塞特 注釋
第 63 章

賽 63:1-19 彌賽亞作為復仇者降臨，回應祂子民的禱告。

彌賽亞在為祂的子民向祂和他們的敵人復仇之後，正接近耶路撒冷。這裡的意象取自「以東」的毀滅，以東是上帝和祂子民最後、最苦毒的敵人的預表（參 賽 34:5 等）。
1. 誰——先知在預言異象中的提問。

染紅——因血而呈猩紅色（賽 63:2, 3；啟 19:13）。

波斯拉——（參 賽 34:6 的 JFB 注釋）。

行走——更確切地說，是「莊嚴地行走」；字面意思是「昂首挺胸」[GESENIUS]。

憑公義說話——彌賽亞的回應。我，憑著信實應許了拯救，現在正要成就它。更確切地說，是「說公義的事」（賽 45:19；46:13）；「救恩」被視為祂「公義」的結果 [MAURER]。

拯救——那位毀滅不信者的彌賽亞，也拯救信徒。

2. 先知問祂的衣服為何「染紅」和「發紅」。

酒榨——更確切地說，是「酒醡」，葡萄在其中被腳踩踏；汁液會染紅踩踏者的衣服（啟 14:19, 20；19:15）。這個意象很恰當，因為波斯拉周圍的地區盛產葡萄。彌賽亞和祂的軍隊（啟 19:13-15）所施加的這最後一擊，將決定祂對撒旦和「獸」（撒旦將其權柄授予獸）所篡奪的國度的權利。這將是敵對外邦人的審判之日，正如祂第一次降臨是不信猶太人的審判之日。

3. 彌賽亞的回應。關於這個意象，參 哀 1:15。祂在這裡「踩酒醡」不是作為受苦者，而是作為施加報復者。

將要踐踏……將要……將要染污——更確切地說，是過去式，「我踐踏了……我踩踏了……被濺灑了……我染污了」。

血——字面意思是「有生命力的汁液」，指被踩踏而出的葡萄汁 [GESENIUS]。
4. 是——更確切地說，是「曾是」。這解釋了祂為何如此毀滅敵人（番 3:8）。

我所救贖的——我將要被救贖的子民。

日子……年份——這裡，如同在 賽 34:8；61:2 中，「報仇」的時間被描述為「日子」；而恩典和對「被救贖者」的「報應」則被描述為「年份」。

5. 與 賽 59:16 的措辭相同，只是那裡說的是祂的「公義」扶持祂，這裡說的是祂的「憤怒」扶持祂。

6. 更確切地說，是過去式，「我踐踏了……使他們醉倒」。相同的意象也出現在 賽 51:17, 21-23；詩 75:8；耶 25:26, 27。

將他們的氣力傾倒在地上——更確切地說，「我將他們的生命之血（與 賽 63:3 相同的希伯來詞）傾倒在地上」[LOWTH 和 七十士譯本]。

7. 以色列的悔罪告白和求復興的禱告（詩 102:17, 20），從 賽 63:7 到 64:12。

慈愛……讚美……憐憫……慈愛——複數和重複表示語言不足以表達上帝恩典的全部廣度。

我們——在最終復興之前，分散的猶太人。

以色列家——所有時代的以色列人；上帝不僅對現在分散的猶太人施恩，也對以色列歷史上每個時代的以色列人施恩。
8. 他——耶和華「說」，即在揀選他們作為祂的聖約子民時「想」；「說」也見於 詩 95:10。並非上帝不知道猶太人不會對祂守信；而是這裡按照人類的思維方式，說上帝在心裡說出祂對猶太人施恩後自然會期待的結果；這樣，他們反常的悖逆就更生動地呈現出來。

說謊——對我不忠（比較 詩 44:17）。

如此——因著祂揀選了他們，祂就成了他們的救主。所以有「因此」（耶 31:33）。祂永恆的揀選是祂實際拯救人類的基礎（弗 1:3, 4）。
9. 他受苦——英文譯本按照 Keri（旁注）讀作：「祂有苦難。」但 Chetib（正文）讀作：「沒有苦難」（希伯來文只改變一個字母）；即「在他們一切的苦難中，沒有（完全壓倒性的）苦難」[GESENIUS]；或者，「苦難剛臨到他們，祂面前的使者就拯救了他們」[MAURER]；或者，最符合平行句的解釋是，「在他們一切的困境中，祂的恩典對他們沒有困境」[HOUBIGANT]（士 10:16；彌 2:7；林後 6:12）。

祂面前的使者——字面意思是「祂的臉的使者」，即持續站在祂面前的；彌賽亞（出 14:19；23:20, 21；箴 8:30），這措辭不適用於任何受造物（出 32:34；33:2, 14；民 20:16；瑪 3:1）。

背負他們——（賽 46:3, 4；40:11；出 19:4；申 32:11, 12）。
10. 惹祂愁煩——使祂憂傷（詩 78:40；95:10；徒 7:51；弗 4:30；來 3:10, 17）。

祂就與他們爭戰——更確切地說，「正是祂與他們爭戰」，即祂面前的使者 [HORSLEY]（哀 2:5）。
11. 追想——儘管他們悖逆，祂卻沒有忘記祂古老的聖約；因此祂沒有完全離棄他們（利 26:40-42, 44, 45；詩 106:45, 46）；猶太人以此作為他們向神懇求的理由，求祂現在不要離棄他們。

說——上帝被描繪成以人類的語言，在心裡談論祂自己和祂過去對以色列的愛，以此作為祂憐憫他們（儘管他們悖逆）的理由。

海——紅海。

牧人——摩西；如果希伯來文讀作複數「牧人」，則指摩西、亞倫和其他領袖（詩 77:20）。

將祂的靈放在他裡面——希伯來文是「在他（摩西）的內心深處」；或者指羊群，「在祂子民中間」（民 11:17, 25；尼 9:20；哈 2:5）。

12. 摩西的右手只是工具；上帝的膀臂才是真正的動因（出 15:6；14:21）。

分開水——（尼 9:11；詩 78:13）。
13. 深處——字面意思是「翻騰咆哮的海」。

曠野——更確切地說，是「開闊的平原」[HORSLEY]，其中沒有障礙會使奔跑的馬匹有絆倒的危險。
14. 如牲畜下到山谷得安息——此意象取自一群牲畜從山上被引導「下到」肥沃且水源充足的「山谷」（詩 23:2）；同樣，上帝的靈「使以色列在疲憊的漂流之後，在應許之地得享安息」。

為要使祂的名——（參 賽 63:12；撒下 7:23）。

15. 這裡開始向神發出熱切的懇求，求祂現在因著祂過去的恩惠而憐憫以色列。

聖潔的居所——（賽 57:15；申 26:15；代下 30:27；詩 33:14；80:14）。

熱心……能力——過去為祂的子民所顯明的。

心腸發出聲音——祢憐憫的情感（賽 16:11；耶 31:20；48:36；何 11:8）。
16. 祢……父——以色列的父，不僅因創造之權，也因揀選的收養之權（賽 64:8；申 32:6；代上 29:10）。

雖然亞伯拉罕……以色列——猶太人一直以來都有一個根深蒂固的試探，就是僅僅依賴他們從忠信的亞伯拉罕和雅各而來的特權（太 3:9；約 8:39；4:12）；現在他們終於放棄了這一點，單單信靠上帝為他們的父，儘管一切跡象都與此相反。即使亞伯拉罕，我們曾引以為傲的地上父親，不認我們，祢也不會（賽 49:15；詩 27:10）。沒有提到以撒，因為並非他所有的後裔都被納入聖約，而雅各所有的後裔都被納入；提到亞伯拉罕是因為他是猶太民族的第一位父親。

從亙古——一個祂應當幫助他們的論據，即因著祂永恆不變的屬性。
17. 使我們走差——即「容許」我們走差，使我們的心剛硬。他們並非否認自己的過失，而是承認因著自己的過錯，上帝將他們交給了敗壞的心（賽 6:9, 10；詩 119:10；羅 1:28）。

回轉——（民 10:36；詩 90:13）。
18. 祢聖潔的子民——以色列被分別為聖歸於上帝（賽 62:12；申 7:6）。

佔有——即聖地，或祢的「聖所」，取自下一句，與此句平行（比較 賽 64:10, 11；詩 74:6-8）。

祢的——一個上帝應當幫助他們的論據；他們的事業就是祂的事業。
19. 祢的……從來沒有——更確切地說，「我們從古時就是祢的；祢從未統治過他們」[BARNES]。LOWTH 翻譯為：「我們長久以來就像那些祢未曾統治過，未曾被稱為祢名下的人」；「長久以來」因此與「只片時」（賽 63:18）形成對比。但 賽 63:18 的類比使得本節的第一句指猶太人，第二句指他們的敵人，這種翻譯（如英文譯本和 BARNES）更為可能。猶太人的敵人是外邦人，他們不公正地侵入了主的產業。