賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜以賽亞書 第五十九章

JFB 聖經注釋｜以賽亞書 第 59 章

賈米森、福塞特、布朗
以賽亞書 第 59 章 注釋

先知以賽亞書
A. R. 福塞特 注釋
第 59 章

以賽亞書 59:1-21。百姓的罪是審判的原因：他們最終承認自己的罪：救贖主在他們極度困境中的未來介入。

耶和華不拯救祂百姓的原因，儘管他們有宗教禮儀（賽 58:3），並非祂缺乏能力，而是因為他們的罪（賽 59:1-8）；以賽亞書 59:9-15 包含他們的認罪；以賽亞書 59:16-21 則是隨之而來的彌賽亞應許。
1. 手……縮短——（參閱以賽亞書 50:2 的 JFB 注釋）。

耳發沉——（賽 6:10）。
2. 隱藏——希伯來文是「使祂隱藏」（哀 3:44）。

3.（賽 1:15；羅 3:13-15）。

手……指頭——不僅「手」犯下更嚴重的罪行（「流血」），「指頭」也犯下更細微的「罪孽」。

嘴唇……舌頭——嘴唇公開「說謊」，舌頭「嘀咕」惡意的影射（「乖謬」；對他人惡意的歪曲）（耶 6:28；9:4）。

4. 無人憑公義爭訟——更確切地說，「無人憑公義將對手傳喚到法庭」，也就是說，無人提出公正的訴訟：「無人憑真理辯護。」

他們倚靠……罪孽——（伯 15:35；詩 7:14）。
5. 虺蛇——可能是毒蛇，角蝰。他們非但沒有在萌芽階段扼殺邪惡，反而助長它。

蜘蛛網——這不是指蜘蛛網用來捕捉獵物，而是指它的纖薄，與堅實的「衣服」形成對比，如以賽亞書 59:6 所示。他們的作為是虛妄和短暫的（伯 8:14；箴 11:18）。

吃牠們的蛋——凡參與他們的計畫，或與他們有任何瓜葛的人，都會發現這些計畫是有害的。

被壓碎的——蛋被打破時，會孵出毒蛇；他們的計畫，無論在未發展的形態下多麼誘人，一旦發展出來，就會發現是有害的。雖然毒蛇是胎生的（「vi-per」一詞由此而來），但在懷孕期間，幼蛇被包裹在蛋中，在出生時破裂 [BOCHART]；然而，比喻常常將事物結合起來，而不必完全寫實。
6. 不能……衣服——就像亞當和夏娃徒勞地用「無花果葉」遮蓋他們的羞恥，與耶和華神為他們製作的「皮衣」形成對比（賽 64:6；羅 13:14；加 3:27；腓 3:9）。人類哲學的人為、自欺的詭辯（提前 6:5；提後 2:16, 23）。
7. 腳——他們所有的肢體都活躍於邪惡；在以賽亞書 59:3 中，特別提到了「手、指頭、嘴唇和舌頭」。

奔跑……急忙——（羅 3:15）。對比大衛在神的道上「奔跑和急忙」（詩 119:32, 60）。

思想——不僅是他們的行為，還有他們所有的思想。
8. 平安——無論是與神、與自己的良心，還是與同胞的關係（賽 57:20, 21）。

公平——公義。

彎曲——與「正直」相反（箴 2:15；28:18）。
9. 公平離我們甚遠——因他們「行事沒有公平」（賽 59:8），故受報應。 「神不為我們伸張我們的公義權利。」

我們——在以賽亞書 59:8 及之前的經文中，是「他們」，第三人稱；這裡則是「我們」，第一人稱。國家在此發言：神藉此使他們親口定自己的罪；正如祂藉著先知先前已定他們的罪一樣。以賽亞將自己與他的百姓一同包含在內，並以他們的名義發言。

公義——神帶來救恩的公義（賽 46:13）。

光——恢復繁榮的曙光。

幽暗——逆境（耶 8:15）。
10. 摸索——應驗摩西的威脅（申 28:29）。

午間跌倒……如同……夜間——我們的苦難沒有減輕；在我們可能期待得到解脫的「午間」，仍然是我們災難的「夜間」。

在荒涼之地——更確切地說，為了與「午間」的平行詞相符，在肥沃（字面意思是「肥沃的」；創 27:28）的田地裡 [GESENIUS]（一切都充滿希望的地方），我們卻像死人一樣（沒有任何希望）；或者，在別人繁榮的地方，我們卻像死人一樣遊蕩；這對所有不信者都是如此（賽 26:10；路 15:17）。
11. 吼叫——像飢餓的熊為食物而咆哮一樣，哀怨地呻吟。

鴿子——（賽 38:14；結 7:16）。

救恩——以牙還牙的報應：因為在他們的道路上不是救恩，而是「毀滅」（賽 59:7）。

12.（但 9:5 等）。

你……我們——對比。

與我們同在——也就是說，我們意識到它們（伯 12:3，旁注；伯 15:9）。

知道——承認它們是我們的罪孽。

13. 以賽亞書 59:12 中普遍承認的罪行的具體細節（賽 48:8；耶 2:19, 20）。背道的行為、言語和思想都在此標明：過犯和離棄等等；說謊（比較賽 59:4），和說話等等；從心裡懷孕和發出。

14. 公平與公義——在我們的法庭上被廢棄。

在街上——在廣場上，即審判之地，通常在城門口（亞 8:16）。

不能進入——被排除在廣場或法庭之外。
15. 缺乏——找不到。

離惡者……被搶奪——不願隨波逐流、同流合污的人，會使自己成為惡人的獵物（詩 10:8, 9）。

耶和華看見了——以色列的罪孽如此深重，以至於除了耶和華的介入之外，別無他法可以彌補，這預表了人類深層腐敗中存在著對神聖中保的同樣必要性；以色列這個模範國家被選來闡明這個可怕的事實。
16. 無人——即，無人能以其義為百姓的不義贖罪。「人」是強調詞，如列王紀上 2:2；沒有一個代表性的人物能夠挽回墮落人類的局面（賽 41:28；63:5, 6；耶 5:1；結 22:30）。

無代求者——無人介入，「幫助……扶持」（賽 63:5）。

祂的膀臂——（賽 40:10；51:5）。不是人的膀臂，而是祂獨有的（詩 98:1；44:3）。

祂的義——彌賽亞的「膀臂」。祂為我們贏得勝利，不是單憑神的大能，而是憑祂無敵的義，作為人，祂擁有「無限量的聖靈」（賽 11:5；42:6, 21；51:8；53:11；約壹 2:1）。

17. 彌賽亞被描繪成一位全副武裝的戰士，出去為祂的百姓伸冤。由於基督與祂的百姓合一，他們的盔甲與祂的相似，只是他們沒有「報仇的衣服」（這是神的特權，羅 12:19），也沒有「熱心的外袍」（指懲罰惡人的審判性憤怒；這種熱心屬於神，王下 10:16；羅 10:2；腓 3:6；他們有「熱心」，指為主的榮耀而焦慮，民 25:11, 13；詩 69:9；林後 7:11；9:2）；而對於「救恩」，這唯獨屬於神（詩 3:8），他們以「救恩的盼望」作為頭盔（帖前 5:8）。「救恩的頭盔」歸於他們（弗 6:14, 17）是次要的意義；即，源於祂，並且目前僅在盼望中，而非實現（羅 8:24）。這裡對彌賽亞的描繪，通常也包括主的再來（Parousia）。祂第一次降臨時的「熱心」（約 2:15-17）只是祂第二次降臨時對神仇敵的熱心和報復的預表（帖後 1:8-10；啟 19:11-21）。
18. 行為——希伯來文是「報應」；「照他們的行為所要求的」[MAURER]。這節經文預言了主第二次降臨時的審判，這將先於祂百姓最終的救贖（賽 66:18, 15, 16）。

海島——（參閱以賽亞書 41:1 的 JFB 注釋）。遙遠的國家。

19.（賽 45:6；瑪 1:11）。神審判的結果（賽 26:9；66:18-20）。

如同急流——（耶 46:7, 8；啟 12:15）。

舉起旌旗——更確切地說，來自不同的希伯來語詞根，「將他趕走」，「驅逐他」[MAURER]。LOWTH 對「敵人」的希伯來語詞義與以賽亞書 59:18 中的不同，並對「耶和華的靈」的希伯來語詞義作了牽強的解釋，翻譯為：「當祂像一條受阻的河流，被強風驅動時，祂將來臨。」
20. 到錫安——羅馬書 11:26 引用為「從錫安出來」。因此，保羅受默示，從詩篇 14:7 補充了意義：祂曾來，且將來臨到錫安，首先帶著救贖，作為人從錫安而出。七十士譯本（LXX）翻譯為「為了錫安的緣故」。保羅將這節經文應用於以色列靈性復興的未來。

那些轉離——（羅 11:26）。「必使不敬虔從雅各家轉離」；七十士譯本（LXX）亦如此，保羅在此受默示給出了完整的意義。他們轉離過犯，因為祂首先使他們轉離過犯，並使過犯轉離他們（詩 130:4；哀 5:21）。
21. 與他們立約……你——這聖約是與基督立的，他們只有與祂聯合才與這聖約有份（來 2:13）。耶和華對彌賽亞說話，彌賽亞是代表性的、理想的以色列。字面上的以色列和屬靈的以色列都是祂的後裔，應許將要應驗在他們身上（詩 22:30）。

我的靈……永不離開——（耶 31:31-37；太 28:20）。