賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜以賽亞書 第五十三章

JFB 聖經注釋｜以賽亞書 第 53 章

賈米森、福塞特、布朗
以賽亞書 53 章注釋

先知以賽亞書
A. R. 福塞特注釋
第 53 章

以賽亞書 53:1-12. 人的不信：彌賽亞為人受苦，最終得勝。

根據霍斯利（HORSLEY）的說法，說話者代表著在世界末期悔改的猶太人，他們歸信了救贖主；整章是他們懺悔的告白。這種觀點符合上下文（以賽亞書 52:7-9），這在以色列復興之前不會完全實現。然而，首先，這是先知突然的感嘆：「我們所傳的，有誰信呢？」指的是以賽亞和其他先知關於彌賽亞的報告。不信者從猶太人的不信中提出的異議被預先回答了：這種不信及其原因（彌賽亞的謙卑，而他們期待一位來掌權的君王）都被預見並預言了。

1. 報告——字面意思是「所聽見的事」，保羅引用此義說：「可見，信心是從聽道來的」（羅馬書 10:16, 17）。

膀臂——能力（以賽亞書 40:10）；在神蹟和拯救人方面所展現的能力（羅馬書 1:16；哥林多前書 1:18）。先知彷彿親身經歷彌賽亞在世上的事奉，深感憂慮，因為信祂的人太少（以賽亞書 49:4；馬可福音 6:6；9:19；使徒行傳 1:15）。有兩個理由說明為何所有人都應該信祂：（1）「古先知」的「報告」。（2）彌賽亞在世上所展現的「耶和華的膀臂」。根據霍斯利（HORSLEY）的觀點，這將是猶太人懺悔的告白：「在彌賽亞的日子，我們民族中信祂的人何其少！」

2. 嫩芽——彌賽亞默默無聞地成長，如同從一棵看似枯死的古老樹幹（即當時衰敗的大衛家）中發出的嫩芽（參閱 JFB 以賽亞書 11:1 的注釋）。

將生長……有——更確切地說，是「長起來……有」。

在祂面前——在耶和華面前。雖然世人不知（約翰福音 1:11），彌賽亞卻蒙神眷顧，神安排了祂成長過程中最微小的細節。

根——即從根發出的嫩芽。

容貌——美麗的容貌：憂傷曾損害祂一度美麗的容貌。

我們看見的時候——更確切地說，與前一句話連用：「也沒有美貌（吸引力）使我們（喜悅地）看祂。」

有——更確切地說，是「曾有」。新約聖經對祂的形體、身高、膚色等刻意保持沉默，旨在防止我們過於關注肉體，而非祂的道德之美、聖潔、愛等；這也是一種神聖的抗議，反對製造和崇拜祂的圖像。彼拉多·倫圖盧斯（P. LENTULUS）致提比略皇帝描述祂容貌的信件是偽造的；祂將自己的肖像送給埃德薩王阿布加爾（Abgar）的故事也是如此；以及據稱祂的面容印在維羅妮卡手帕上的傳說。本節的前半部分指祂的出生和童年；後半部分指祂首次公開露面 [VITRINGA]。

3. 被藐視——「被世人離棄」[GESENIUS]。 「最卑微的人」。字面意思是「不再被視為人的人」[HENGSTENBERG]。 （參閱 JFB 以賽亞書 52:14；以賽亞書 49:7 的注釋）。

多受痛苦的人——即其顯著特徵是痛苦的人。

熟悉——因不斷接觸而熟悉。

憂患——字面意思是「疾病」；比喻為各種災難（耶利米書 6:14）；麻風病尤其代表這一點，因為它是來自神的直接審判。值得注意的是，聖經從未提及耶穌曾患病。

我們掩面——更確切地說，是「祂使人掩面不看祂（因厭惡）」[MAURER]。或者，「祂如同一個使人掩面不看的事物」[HENGSTENBERG]。或者，「如同一個使人掩面不看的人」[GESENIUS]。

我們——先知將自己與猶太人認同。參閱霍斯利（HORSLEY）的觀點（參閱 JFB 以賽亞書 53:1 的注釋）。

不看重——消極的輕蔑；前一句話表達積極的輕蔑。

4. 誠然……我們的憂患——字面意思是「然而祂擔當了我們的疾病」，即那些因祂的人性軟弱而藐視祂的人，反而應該因此而看重祂；因為祂「親自擔當了我們的軟弱」（身體的疾病）。馬太福音 8:17 如此引用。希伯來文的「擔當」或「取去」可能包含雙重含義：祂替代性地擔當（參閱以賽亞書 53:5, 6, 8, 12），因此祂也取去；祂完美的道成肉身，為我們身體受苦，並在我們一切的苦難中（以賽亞書 63:9；希伯來書 4:15），是祂醫治病人的基礎；因此馬太的引用並非僅僅是借用。參閱大主教馬吉（ARCHBISHOP MAGEE）《贖罪論》第 42 條注釋。希伯來文在此可能指被黑暗籠罩；彌賽亞的黑暗時期是暫時的（馬太福音 27:45），與祂的腳跟被傷相應；撒旦的黑暗將是永恆的，與牠的頭被傷相應（比較以賽亞書 50:10）。

擔當……痛苦——嚴格來說是替代的概念。「擔當」，即作為重擔。「痛苦」，即心靈的痛苦；而「憂患」指身體的痛苦（詩篇 32:10；38:17）。馬太福音 8:17 似乎與此相反：「祂擔當了我們的疾病。」但他將「疾病」比喻為罪，即疾病的原因。基督擔當了人的一切「軟弱」；以便除去它們；身體的軟弱藉由直接的神蹟，基於祂對人類軟弱的參與；靈魂的軟弱藉由祂的替代性受苦，這消除了兩者的根源。罪與疾病在倫理上是因果關係（以賽亞書 33:24；詩篇 103:3；馬太福音 9:2；約翰福音 5:14；雅各書 5:15）。

我們卻以為祂受責罰——被審判性地 [LOWTH]，即因祂的罪；然而卻是為我們的罪。「我們以為祂是麻風病人」[耶羅米，拉丁通行本]，麻風病是神對罪惡的直接審判（利未記 13:1-59；民數記 12:10, 15；歷代志下 26:18-21）。

被擊打——被神的審判擊打。

受苦——為祂的罪受苦；這是他們嚴重錯誤的地方（路加福音 23:34；使徒行傳 3:17；哥林多前書 2:8）。祂確實「受苦」，但不是為祂的罪。

5. 受傷——身體上的傷；不只是心靈的憂傷；字面意思是「被刺穿」；精確地符合彌賽亞，祂的手、腳和肋旁都被刺穿（詩篇 22:16）。邊注錯誤地從一個希伯來詞根翻譯為「受折磨」。

為……為——（羅馬書 4:25；哥林多後書 5:21；希伯來書 9:28；彼得前書 2:24；3:18）——祂受苦的原因不是祂自己的罪，而是我們的罪。

壓傷——內外受苦的壓碎（參閱 JFB 以賽亞書 53:10 的注釋）。

刑罰——字面意思是父母為子女的益處而施加的管教（希伯來書 12:5-8, 10, 11）。嚴格來說不是懲罰；因為懲罰只適用於有罪的情況，而祂沒有罪；但祂擔當了那使神的兒女得平安（與我們的父和好；羅馬書 5:1；以弗所書 2:14, 15, 17）的刑罰（希伯來書 2:14）。

在祂身上——作為重擔；與「擔當」和「背負」平行。

鞭傷——精確預言祂將被鞭打（馬太福音 27:26；彼得前書 2:24）。

得了醫治——屬靈上的醫治（詩篇 41:4；耶利米書 8:22）。

6. 信徒和以色列在末世的懺悔告白（撒迦利亞書 12:10）。

羊……走迷——（詩篇 119:176；彼得前書 2:25）。對比是：「我們自己是分散的；在基督裡我們被聚集；本性上我們迷失，被驅趕走向毀滅；在基督裡我們找到通往生命之門的道路」[加爾文]。這也確實是字面意義上以色列在復興之前的狀況（以西結書 34:5, 6；撒迦利亞書 10:2, 6；比較以西結書 34:23, 24；耶利米書 23:4, 5；以及馬太福音 9:36）。

歸——「使之落在祂身上」[LOWTH]。更確切地說，「使之衝向祂」[MAURER]。

罪孽——即其刑罰；或者更確切地說，如哥林多後書 5:21 所說；祂不僅僅是贖罪祭（這會破壞與「義」的對比），而是「為我們成為罪」；祂自己替代性地成為罪；代表全人類的總體罪惡；不是複數的「罪」，因為世界的「罪」是單一的（羅馬書 5:16, 17）；因此我們不僅被稱義，而且成為義，甚至成為「神的義」。無罪者被懲罰如同有罪，以便有罪者被獎賞如同無罪。這節經文不能用來形容任何僅僅是殉道者。

7. 受欺壓——LOWTH 翻譯為：「被要求償還，祂也承擔了責任。」這個動詞的意思是「嚴厲地要求償還債務」（申命記 15:2, 3），因此泛指受欺壓；這裡可能暗示了祂受苦時為我們的罪被要求償還全部刑罰。

受苦——或者，祂受苦，或者祂忍耐，等等 [HENGSTENBERG 和 MAURER]。LOWTH 的翻譯「祂承擔了責任」在希伯來文中很難被接受。

不開口——耶利米書 11:19；大衛在詩篇 38:13, 14；39:9 中預表彌賽亞（馬太福音 26:63；27:12, 14；彼得前書 2:23）。

8. 更確切地說，「祂因欺壓和審判被取去（即被剪除）」；這是指「因著壓迫性的司法判決」 [LOWTH 和 HENGSTENBERG]。GESENIUS 認為不太好，翻譯為「祂只藉著死亡從欺壓和懲罰中被解脫」。英文譯本也翻譯為「從……從」，而不是「藉著……藉著」。但「監獄」對耶穌來說不真實，祂並未被監禁；束縛和捆綁（約翰福音 18:24）更符合希伯來文。使徒行傳 8:33；翻譯為七十士譯本：「在祂的卑微中，祂的審判（法律審判）被奪去」；這是希伯來文經 LOWTH 翻譯並經使徒行傳的受默示作者認可的實際意義；祂被視為如此卑微，以至於被剝奪了公正的審判（馬太福音 26:59；馬可福音 14:55-59）。霍斯利（HORSLEY）翻譯為：「在定罪和審判之後，祂被接納。」

誰……述說……世代——誰能述說祂那世代（的邪惡）？即祂同時代的人 [ALFORD 論使徒行傳 8:33]，這最符合平行句，「祂那世代的邪惡」與「壓迫性的審判」相對應。但路德（LUTHER）翻譯為「祂生命的長度」，即祂未來的日子將無窮無盡（以賽亞書 53:10；羅馬書 6:9）。加爾文（CALVIN）包括祂教會的日子，這與祂本身密不可分。亨斯滕伯格（HENGSTENBERG）翻譯為「祂的後裔」。祂確實會被剪除，但祂的後裔將如此眾多，以至於無人能完全述說。金口約翰（CHRYSOSTOM）等人翻譯為「祂永恆的神性與奇妙的道成肉身」。

剪除——暗示暴力死亡（但以理書 9:26）。

我民——以賽亞將自己包含在「我」字中 [HENGSTENBERG]。更確切地說，耶和華藉著祂的先知說話，「我的民」，藉著恩典的揀選（希伯來書 2:13）。

祂受擊打——希伯來文是「擊打（落在）祂身上」。GESENIUS 說希伯來文的意思是「他們」；指集體，無論是先知還是百姓，猶太人將整個預言歸於他們。但耶羅米（JEROME）、敘利亞文和衣索比亞文譯本都翻譯為「祂」；因此在某些經文中是單數；詩篇 11:7，祂的；約伯記 27:23，祂；以賽亞書 44:15，歸於此。七十士譯本，希伯來文 lamo，「在祂身上」，讀作相似的詞 lamuth，「至於死」，這將立即駁斥猶太人的解釋「在他們身上」。俄利根（ORIGEN）曾努力比較希伯來文和七十士譯本，他如此讀，並以此反駁他那個時代的猶太人，如果當時希伯來文文本中沒有這個詞，他們會否認它是正確的讀法 [LOWTH]。如果他的單一權威被認為不足，或許 lamo 可能暗示彌賽亞是全人類集體的代表；因此出現了模棱兩可的複數-單數形式。

9. 更確切地說，「祂的墳墓被指定」，或者「他們為祂指定了墳墓」 [HENGSTENBERG]；也就是說，他們打算（藉著將祂與兩個強盜同釘十字架，馬太福音 27:38）讓祂的墳墓「與惡人同在」。比較約翰福音 19:31，不被允許榮譽的安葬被視為極大的羞辱（參閱 JFB 以賽亞書 14:19；耶利米書 26:23 的注釋）。

與……富人——更確切地說，「但祂與一個富人同在」，等等。GESENIUS 為了與「惡人」平行，翻譯為「不敬虔的人」（財富的結果是使人變得不敬虔）；但希伯來文在任何地方都指「富人」，從未單獨指不敬虔的人；平行句也是一種對比；即他們的目的與事實之間的對比，正如神所安排的（馬太福音 27:57；馬可福音 15:43-46；約翰福音 19:39, 40）；兩個富人在祂死時尊榮了祂，亞利馬太的約瑟和尼哥底母。

祂死的時候——希伯來文是「死亡」。LOWTH 翻譯為「祂的墳墓」；bamoth，來自不同的詞根，意思是「高處」，因此指墳墓的土堆（以西結書 43:7）。但所有譯本都反對這一點，希伯來文也很難接受。更確切地說，翻譯為「祂死後」[HENGSTENBERG]；就像我們說「在祂死時」。複數「死亡」加強了語氣；正如亞當因罪「死定了」（創世記 2:17，邊注）；即招致了肉體和靈魂的死亡。因此彌賽亞，祂的替代者，承受了兩種意義上的死亡；靈魂上的死亡，在祂暫時被父離棄期間；肉體上的死亡，當祂斷氣時。

因為——更確切地說，正如語義所要求（約伯記 16:17），「雖然祂沒有做」，等等 [HENGSTENBERG]，（彼得前書 2:20-22；約翰一書 3:5）。

強暴——即錯誤。

10. 從祂的謙卑到祂的升高的轉變。

耶和華卻喜悅——祂受苦的奧秘。彌賽亞自願承受這些苦難，以便藉此「遵行耶和華的旨意」（約翰福音 6:38；希伯來書 10:7, 9），以完成人類的救贖；因此在本節末尾，「耶和華所喜悅的事必在祂手中亨通」。

壓傷——（參閱以賽亞書 53:5）；創世記 3:15 因此得以應驗，儘管這裡使用的「壓傷」的希伯來詞與那裡不同。馬太福音中的「自己」一詞，暗示祂親自擔當我們的疾病，包括屬靈和肉體的，這也包含了祂對我們身體疾病的服事：後者是罪的反面；祂擔當我們的屬靈疾病，也包含了祂同情地擔當並醫治外在的疾病：這是罪的果實和預表。亨斯滕伯格（HENGSTENBERG）正確地反對馬吉（MAGEE）將「擔當」翻譯為「取去」，因為這會破壞與「背負」的平行關係。此外，希伯來文在其他地方與罪相關時，意指擔當罪及其刑罰（以西結書 18:20）。
馬太福音在其他地方也闡明了祂的替代性贖罪（馬太福音 20:28）。

當你，等等——更確切地說，如邊注所說，「當祂的靈魂（即祂）獻上祭物時」，等等。在英文譯本中，人稱的轉換很生硬：從第二人稱的耶和華（以賽亞書 53:10），到以賽亞書 53:11 中第一人稱說話的耶和華。邊注正確地讓先知以耶和華的名義在本節中說話。

贖罪祭——（羅馬書 3:25；約翰一書 2:2；4:10）。

祂的後裔——祂屬靈的後裔將眾多（詩篇 22:30）；不僅如此，雖然祂必死，祂卻要看見他們。眾多的後裔在希伯來人中被視為極大的福氣；對於一個人來說，活著看見他們更是如此（創世記 48:11；詩篇 128:6）。

延長……日子——在猶太人中也被視為特別的福氣（詩篇 91:16）。彌賽亞死後將復活，得享無盡的生命（何西阿書 6:2；羅馬書 6:9）。

亨通——（以賽亞書 52:13，邊注）。

11. 耶和華仍在說話。

看見祂勞苦的功效——祂將看見祂受苦所帶來的蒙福果實，足以豐厚地回報祂（以賽亞書 49:4, 5；50:5, 9）。看見祂靈魂勞苦的豐碩果實，即以色列和世界的歸信，所帶來的「滿足」，將在末世實現（以賽亞書 2:2-4）。

祂的知識——更確切地說，對祂的（經驗性）認識（約翰福音 17:3；腓立比書 3:10）。

我的……僕人——彌賽亞（以賽亞書 42:1；52:13）。

義人——祂稱義他人的基礎，祂自己的義（約翰一書 2:1）。

稱義——視為義人；在法律上；基於祂有功的受苦，而非他們的義。

擔當……罪孽——（以賽亞書 53:4, 5），作為罪人的替代者。

12. 分享——如同征服者在勝利後瓜分戰利品（詩篇 2:8；路加福音 11:22）。

祂——為祂。

與……大——亨斯滕伯格（HENGSTENBERG）翻譯為：「我將把強者賜給祂作為一份」，七十士譯本也是如此。但平行句「與強者」支持英文譯本。祂的勝利不僅在少數弱者中，也在眾多強者中。

戰利品……強者——（歌羅西書 2:15；比較箴言 16:19）。「與偉大者；與強大者」可能意味著，作為一個偉大而強大的英雄。

傾倒……靈魂——即祂的生命，這被認為存在於血液中（利未記 17:11；羅馬書 3:25）。

被列在……之中——並非祂是罪犯，而是祂被視為罪犯，當祂與強盜同釘十字架時（馬可福音 15:28；路加福音 22:37）。

為……代求——祂在十字架上開始了這項職分（路加福音 23:34），現在仍在天上繼續（以賽亞書 59:16；希伯來書 9:24；約翰一書 2:1）。理解「因為」在「祂被列在……祂擔當……代求」之前。祂有功的死亡和代求是祂最終得勝的原因。MAURER 為了平行句，翻譯為：「祂被置於與罪犯相同的地位。」但英文譯本更符合希伯來文，也更符合關於基督的意義和事實。MAURER 的翻譯在「祂被列在罪犯之中」之後會造成贅述；平行句不需要如此機械的重複。「祂為……代求」與平行句「祂被列在……之中」相對應，如同結果與原因相對應，祂為罪人代求是祂被列在罪人之中所產生的結果。