賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜以賽亞書 第五十二章

JFB 聖經注釋｜以賽亞書 第 52 章

賈米森、福塞特與布朗
以賽亞書 第 52 章 注釋

先知以賽亞書
A. R. 福塞特 注釋
第 52 章

長期受奴役的錫安（賽 51:17-20）被呼召穿上與其未來繁榮相稱的華美衣裳。
1. 力量——作為你的裝飾；與平行句中的「華美衣裳」相呼應。從沮喪中振作起來，恢復信心。

聖城——（尼 11:1；啟 21:2）。

不再有……不潔淨的——（賽 35:8；60:21；珥 3:17；啟 21:27）。這是一個尚未應驗的預言。

未受割禮的——指屬靈上的（結 44:9；徒 7:51）。
2. 從塵土中——哀悼者所坐之處（伯 2:12, 13）。

起來，坐下——即，坐在一個更尊貴的地方：在沙發或寶座上 [LOWTH]，在抖掉因坐在地上而沾染在長袍上的塵土之後；或者簡單地說，「起來，坐直」[MAURER]。

頸項上的鎖鏈——你被擄的軛。

3. 正如你們成為仇敵的僕人，他們沒有為你們付出任何代價（耶 15:13），所以他們也將釋放你們，不要求任何代價或報酬（賽 45:13），（那裡描繪了古列這樣做：這是他們最終以同樣方式蒙受恩典之救贖的預表）。同樣，屬靈的以色列，「被賣給罪」（羅 7:14），也將蒙受恩典的救贖（賽 55:1）。
4. 我的百姓——雅各和他的兒子們。

下到——猶大相對於埃及是個高地國家。

寄居——他們去那裡只是為了在迦南的饑荒結束之前暫住。

亞述人——西拿基立。回想我如何將你們從埃及和亞述人手中拯救出來；那麼，有什麼能阻止我將你們從巴比倫（以及末世的奧秘巴比倫和敵基督）手中拯救出來呢？

無故——與賽 52:5 中的「白白地」相呼應；在目前的情況下，這是一種無故的壓迫行為，就像那種情況一樣。
5. 我在這裡有什麼呢——即，我被要求做什麼呢？「我的百姓白白地被擄去」（被擄；賽 49:24, 25）（因無故的壓迫，賽 52:4；另見賽 52:3 的 JFB 注釋）這一事實要求我介入。

掌權的——或「施行暴政的」，即巴比倫，字面意義和奧秘意義上的。

使……哀號——或，對他們發出歡呼聲 [MAURER]。

褻瀆——即在巴比倫：上帝拯救祂百姓的原因，不是他們的良善，而是為了祂的聖名（結 20:9, 14）。
6. 在那日必知道——當基督向以色列顯現時；這是他們頑固不信得以克服的唯一方式（詩 102:16；亞 12:10；14:5）。
7. 腳蹤何等佳美——即，這樣一位傳令官的到來，在遠處的「山上」被看見（參閱賽 40:9；賽 41:27；賽 25:6,7；歌 2:17 的 JFB 注釋），急忙奔跑，帶來期待已久的好消息，對這荒涼的城市來說是極其可喜的（鴻 1:15）。

好消息——僅部分適用於從巴比倫歸回。完全地，並作為對型（預表應驗），指福音（路 2:10, 11），「從耶路撒冷開始」（路 24:17），「大君的城」（太 5:35），彌賽亞將在以色列最終復興時，「作王」作錫安獨特的上帝（「你的上帝作王」；比較詩 2:6）。
8. 守望者——設置在相隔一定距離的瞭望塔上，以便最早發現任何帶來消息的信使（比較賽 21:6-8）。希伯來文比英文譯本「你守望者的聲音」更具力量（如歌 2:8 中的感嘆語）。「他們揚聲！他們一同歌唱。」

面對面——即，近在咫尺，因此清晰可見 [GESENIUS]；民 14:14，「面對面」；民 12:8，「口對口」。比較林前 13:12；啟 22:4，西面看見救主就是其預表（路 2:30）。屬靈上的守望者是為耶路撒冷的平安禱告的傳道人和其他人（賽 62:6, 7）。

帶回——即，復興。或者，「歸回」[MAURER]。

9. （賽 14:7, 8；42:11）。

救贖——屬靈上和民族上（賽 48:20）。
10. 顯露……膀臂——比喻自戰士為戰鬥而顯露膀臂（結 4:7）。

全地……看見……上帝的救恩——上帝為以色列所施行的拯救將使萬國承認主（賽 66:18-20）。部分的應驗（路 3:6）是未來完全應驗的先聲。

11. （賽 48:20；亞 2:6, 7）。長期居住在巴比倫使許多人不願離開：對於奧秘巴比倫也是如此（啟 18:4）。

你們扛抬耶和華器皿的人——祭司和利未人，他們的職責是搬運聖殿的器皿（耶 27:18）。尼布甲尼撒曾將它們帶到巴比倫（代下 36:18）。古列將它們歸還（拉 1:7-11）。

要潔淨——藉著完全將自己與巴比倫的偶像崇拜者，無論是奧秘的還是字面意義上的，分開。
12. 不必急忙——不像你們離開埃及時那樣（出 12:33, 39；申 16:3；比較賽 28:16 的注釋）。你們將有時間潔淨自己，並為離開做周密的準備。

主——耶和華，作為你們前面的領袖（賽 40:3；出 23:20；彌 2:13）。

後盾——字面意思是「收攏」，即殿後。從彌賽亞降臨作王的榮耀，到祂降臨受苦的謙卑，這種轉變是常見的。事實上，兩次降臨被視為一體，以至於祂在第二次降臨時，並非被說成將要歸回，而是將要來臨。

13. 第五十三章應從這裡開始，第五十二章應以賽 52:12 結束。從這裡到第五十三章末尾的這一段，解決了與猶太人的爭議，即彌賽亞是否就是所指之人；以及與不信者的爭議，即這段經文是否由以賽亞所寫，或在基督之前任何時候所寫。它與耶穌基督的生平與受死如此細緻地吻合，不可能是猜測或偶然的結果。一個騙子不可能塑造事件的進程，使其品格和生平顯得是這預言的應驗。此外，這段經文明確地宣稱是預言性的。新約中對它的引用表明：（1）在耶穌時代之前，它已被公認為舊約的一部分；（2）它指的是彌賽亞（太 8:17；可 15:28；路 22:37；約 12:38；徒 8:28-35；羅 10:16；彼前 2:21-25）。對它的間接提及更清楚地證明了彌賽亞性的解釋；這種解釋是如此普遍，以至於在提及祂受死的贖罪功效時，只是簡單地提及，而沒有正式引用（可 9:12；羅 4:25；林前 15:3；林後 5:21；彼前 1:19；2:21-25；約壹 3:5）。這段經文的真實性是確鑿無疑的；因為猶太人不會偽造它，因為它與他們關於彌賽亞是得勝的屬世君王的觀念相悖。基督徒也不可能偽造它；因為猶太人，基督教的敵人，是「我們的圖書館管理員」[PALEY]。猶太人試圖通過兩個彌賽亞的虛構來規避其力量，一個是受苦的彌賽亞（約瑟之子），另一個是得勝的彌賽亞（大衛之子）。希列（HILLEL）堅持認為彌賽亞已經在希西家身上降臨。布克斯托夫（BUXTORF）指出，許多現代拉比相信祂已經降臨很久了，但由於猶太人的罪惡，祂不願顯現自己。但古代猶太人，如迦勒底譯本的約拿單（Jonathan），將其歸於彌賽亞；塔胡瑪米德拉什（Medrasch Tauchuma，對五經的注釋）也是如此；還有拉比摩西·哈達爾尚（Rabbi Moses Haddarschan）（參見亨斯滕貝格的《舊約基督論》）。有些人將其解釋為猶太民族，無論是在巴比倫流亡期間，還是在他們目前的苦難和分散中。另一些人則認為是民族中虔誠的部分集體，他們的苦難為不敬虔的人作了替代性的滿足。還有一些人認為是以賽亞，或耶利米 [GESENIUS]，或眾先知集體。但這裡顯然描述的是一個個體：他自願、無辜、耐心地受苦，並且是他百姓稱義的有效原因，這除了彌賽亞之外，沒有人能符合（賽 53:4-6, 9, 11；對比耶 20:7；15:10-21；詩 137:8, 9）。賽 53:9 除了彌賽亞之外，沒有人能符合。關於苦難（賽 53:1-10）被描述為過去，而得榮耀（賽 52:13-15；53:11, 12）被描述為未來這一異議，源於未能認識到先知是站在他所描述的未來場景之中。第一次降臨的更近，以及它與第二次降臨之間的時間間隔，暗示了對第一次降臨使用過去時態，對第二次降臨使用未來時態。

看哪——喚起人們注意接下來彌賽亞的驚人描繪（比較約 19:5, 14）。

我的僕人——彌賽亞（賽 42:1）。

行事有智慧——更確切地說，是「亨通」[GESENIUS]，因為平行句支持這一點（賽 53:10）。或者，結合兩種含義，「將治理得好」[HENGSTENBERG]。這節經文一開始就闡明了祂受苦的最終結果，其描述隨後展開：結尾（賽 53:12）與之呼應；這一段（賽 52:13-53:12）以祂最終的榮耀開始，也以祂最終的榮耀結束。

被高舉——被提升（可 16:19；弗 1:20-22；彼前 3:22）。

14, 15. 彌賽亞生平的總結，在第五十三章中將更詳細地闡述。「正如許多人因他驚奇（伴隨著厭惡，耶 18:16；19:8），等等；他的容貌，等等；照樣他必灑許多國。」以色列在此與其對型（預表應驗）彌賽亞相呼應，現在是「令人驚奇和譏諷的對象」（申 28:37），將來卻要成為許多國家的祝福和救恩的途徑（賽 2:2, 3；彌 5:7）。

你；他——這種人稱的變化在希伯來詩歌中很常見。

毀損——希伯來文是「毀容」；抽象詞代替具體詞；不僅是毀容，而且是毀容本身。

不像人形——CASTALIO 翻譯為「以至於不再是人的樣子」（比較詩 22:6）。我們越是認為上帝為祂「預備的身體」（來 10:5）是完美的，那麼祂容貌和形體的「毀損」就越是令人悲傷。
15. 灑許多國——GESENIUS 為了與「驚奇」形成對比，翻譯為「將使……歡欣」。但這個詞在舊約中普遍指用血灑，如同大祭司行贖罪禮（利 4:6；16:18, 19）；或用水灑，以潔淨（結 36:25；比較關於聖靈的，徒 2:33），這兩者都適用於彌賽亞（約 13:8；來 9:13, 14；10:22；12:24；彼前 1:2）。對比關係足夠，無需強行翻譯。許多人驚奇；照樣許多（不僅是人，而且是）國家將被灑。他們對這樣一個卑微的人自稱彌賽亞感到驚訝；然而正是祂將稱義和潔淨。人們因著對一個比最卑微的人更受毀損，卻又是至高無上的人的輕蔑而啞口無言，然而連君王（賽 49:7, 23）也將因敬畏和尊崇而啞口無言（「閉口不言」；伯 29:9, 10；彌 7:16）。

那未曾聽見的——君王如此尊崇他們的原因；救贖的奇蹟，以前未曾告訴他們的，那時將向他們宣告，這些奇蹟是他們從未聽過或見過可與之相比的（賽 55:1；羅 15:21；16:25, 26）。