賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜以賽亞書 第四十九章

JFB 聖經注釋｜以賽亞書 第 49 章

賈米森、福塞特與布朗
以賽亞書第 49 章注釋

先知以賽亞書
A. R. 福塞特注釋
第 49 章

彌賽亞，作為理想的以色列（以賽亞書 49:3），闡述了祂使命的目標，祂一時的失敗，以及祂最終成功的確定性。

1. 眾海島啊—彌賽亞在此被視為被猶太人拒絕（以賽亞書 49:4, 5），現在轉向外邦人，父已將祂賜給外邦人「作光，作救恩」。 「海島」指所有海外地區。

從我出母胎—（以賽亞書 44:2；路加福音 1:31；約翰福音 10:36）。

從我出母腹，祂就提我的名—祂的名字「耶穌」（即神—救主）在祂出生前就由神指定（馬太福音 1:21）。

2. 我的口如快刀—（以賽亞書 11:4；啟示錄 19:15）。這暗示了神話語的雙重職責，即拯救與定罪（以賽亞書 50:4；約翰福音 12:48；希伯來書 4:12）。

利箭—（詩篇 45:5）。「磨亮的」，即毫無鏽蝕，暗示祂無瑕的純潔。

藏在我箭袋中—如同刀在鞘中，或箭在箭袋中，彌賽亞在顯現之前，隱藏在神那裡，隨時準備在神認為合適的時候被取出 [HENGSTENBERG]；也始終受神保護，如同箭受箭袋保護（以賽亞書 51:16）。

3. 以色列—應用於彌賽亞，根據此名稱的真實含義，即為人類爭戰並得勝的與神摔跤的君王（創世記 32:28；何西阿書 12:3, 4）。祂也是理想的以色列，是這個民族的代表人物（比較馬太福音 2:15）。

我必因你得榮耀—（約翰福音 14:13；17:1-5）。

4. 我—彌賽亞。

徒然—相對而言，在祂大多數同胞身上是如此。「祂到自己的地方來，自己的人卻不接待祂」（以賽亞書 53:1-3；路加福音 19:14；約翰福音 1:11；7:5）。在祂個人事工結束後，只有一百二十名門徒聚集（使徒行傳 1:15）。

然而我的判斷在耶和華那裡—最終，神會為我的事業伸張正義，並獎賞（「工作」的旁注，比較以賽亞書 40:10；62:11）我的勞苦和受苦。祂從未「灰心」（以賽亞書 42:4；50:7, 10）。儘管一時看似不成功，祂仍平靜地將結果交託給神，確信最終的勝利（以賽亞書 53:10-12；彼得前書 2:23）。基督的僕人亦然（哥林多前書 4:1-5；彼得前書 4:19）。

5. 祂確信祂的工作會被接納和獎賞的原因，即因為祂「在耶和華眼中看為尊貴」等等。

使雅各歸向祂—（馬太福音 15:24；使徒行傳 3:26）。

雖然以色列沒有被聚集—比喻為一群分散的羊，牧羊人將牠們重新聚集；或母雞和牠的小雞（馬太福音 23:37）。經文中的「沒有」一詞，Keri 版本有相似的希伯來詞「歸向祂」，這與平行句式相符：「使以色列歸向祂。」

然而—更確切地說，是插入語。「因為我尊貴，等等，我的神是我的力量。」然後（以賽亞書 49:6）從以賽亞書 49:5 開頭恢復語句，「祂說」（我重複），等等。HORSLEY 解釋為：「儘管猶太人不信，彌賽亞仍將因外邦人的歸信而得榮耀」，讀作英文譯本：但如果讀作 Keri 版本，「以色列將在某個時候被聚集，儘管他們在彌賽亞在世期間不信。」

6. 你作我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中蒙保全的歸回，這事為你太小—「你作我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中蒙保全的歸回，這事為你太小」[HENGSTENBERG]，即，使雅各和以色列復興對你而言榮耀不夠，我為你預備了更多，即你將成為照亮外邦人的工具（以賽亞書 42:6, 7；60:3）。

蒙保全的—即在神對國家施行審判後所剩餘的—以色列中蒙揀選、為憐憫而保留的餘民。LOWTH 稍作改動，但並非必要，將希伯來文的「支派」和「蒙保全的」翻譯為「枝條」—「枝子」。

7. 被人藐視的—希伯來文是「被靈魂藐視的」，即被每個人、被所有人藐視（以賽亞書 52:14, 15；53:3；50:6-9；詩篇 22:6）。LOWTH 翻譯為「其人被藐視的」。

所憎惡的—字面意思是「被國家所憎惡的」（路加福音 23:18-23）。猶太人輕蔑地稱祂為 Tolvi，「被釘十字架的」。我更傾向於，因為 Goi 這個希伯來詞通常用於外邦人，而 people 則用於猶太人（何西阿書 1:9；希臘文的 Laos 和 Ethne 也分別如此，羅馬書 9:25），將這裡的「國家」集體理解為外邦世界，他們也輕蔑祂（詩篇 2:1-3；使徒行傳 4:25-27）。

作掌權者的僕人—（馬太福音 17:27）。祂不願對抗掌權者（馬太福音 26:52, 53）。

必看見—即看見神應許的應驗（以賽亞書 49:3, 6），「當祂（成為）外邦人的光時」。

就起來—向你表示敬意（詩篇 72:10, 11；腓立比書 2:10）。

君王也要—更確切地說，為了平行句式，補足省略部分，即「君王必看見並敬拜」。

信實的—即信守祂的應許。

揀選你—作為神的揀選（以賽亞書 42:1）。

8. 彌賽亞被描繪為為罪人祈求神的恩典；本節包含父神有利的回應。

悅納的時候—「在恩典的時候」[HENGSTENBERG]。一個有限的時間（以賽亞書 61:2；哥林多後書 6:2）。神判斷為最適合藉彌賽亞成就祂恩典旨意的時間。

應允你—（詩篇 2:8；希伯來書 5:7）。

拯救的日子—當「時候滿足」（加拉太書 4:4）的時候。拯救的日子就是「今天」（希伯來書 4:7）。

幫助你—賜給你所需的一切幫助，使你作為人，能夠完成人類的救恩。

保全你—免受撒旦的攻擊和努力，使你偏離自願為拯救人類而死的道路。

作眾民的中保—（參閱以賽亞書 42:6 的 JFB 注釋）。「眾民」這個單數詞總是專指以色列。

建立地土—更確切地說，「恢復土地」，即將迦南地歸還給以色列。從屬靈層面看，教會（屬靈的以色列）恢復到因人類罪惡而失去的天上土地也包含在內。

使人承受荒涼之地為業—此意象取自巴比倫被擄期間猶大地的荒涼狀態。從屬靈層面看，外邦世界，一個道德上的荒蕪之地，將成為主的園子。從字面意義看，猶大荒涼了數個世紀，將再次被以色列佔有（比較以賽亞書 61:7，「在他們的土地上」）。耶穌，約書亞的對型（預表應驗），並與他同名（希伯來書 4:8），將像他一樣，將土地分給其真正的繼承人（以賽亞書 54:3；61:4）。

9. （以賽亞書 42:7；撒迦利亞書 9:12）。

被囚的人—被律法捆綁的猶太人。

在黑暗裡的人—對獨一真神沒有亮光的外邦人 [VITRINGA]。

出來吧—不僅看見，也要被看見（馬太福音 5:16；馬可福音 5:19）。從你們監獄的黑暗中出來，進入公義太陽的光中。

在路上，等等—在沙漠中沒有「路」，也沒有「高處」有「牧場」；因此其意義是：「他們將有牧場，不是在沙漠中，而是在耕種和有人居住的地方。」拋開比喻，基督的教會最初將被聚集，不是在偏僻無名的地區，而是在羅馬帝國人口最稠密的地方，如安提阿、亞歷山大、羅馬等地 [VITRINGA]。另一種解釋可能更為正確。以色列在返回聖地的路上，不必繞道尋找必需品，而是在他們路線所經的任何地方都能找到；ROSENMULLER 如此解釋。神將供應他們，如同祂使草在被踐踏的路上和貧瘠的高地上生長一樣。

10. 彌賽亞將充分滿足所有需求，無論是字面意義上的以色列在前往巴勒斯坦的路上，還是屬靈的以色列在前往天堂的路上，作為他們的牧者（以賽亞書 65:13；馬太福音 5:6），在天堂亦然（啟示錄 7:16, 17）。

11. 我的—萬物都是神的。

山成為大道—我將清除道路上的一切障礙（以賽亞書 40:4）。

修高—即築高（以賽亞書 57:14；62:10）；例如，跨越山谷。VITRINGA 將「山」解釋為大國，如埃及、敘利亞等，受羅馬統治，以利於福音的傳播；「大道」指基督徒所行的基督教教義，在君士坦丁時代，這教義將被提升到顯著地位，並受到公開保護（以賽亞書 35:8, 9）。

12. 希尼—阿拉伯人和其他亞洲人稱中國為 Sin 或 Tchin；中國人沒有特別的自稱，而是採用當時的朝代名稱或一些響亮的稱號。這種對「希尼」的看法符合上下文，因為上下文要求指的是「從遠方」而來，且與「從北方和從西方」不同的人民 [GESENIUS]。

13. 參見啟示錄 12:12。神將因祂的憐憫而憐憫受苦的人；因祂的聖約而憐憫祂受苦的人。

14. 錫安—字面意義上的以色列的抱怨，彷彿神在巴比倫被擄期間離棄了她；在他們未來復興之前的分散時期也是如此；因此神的憐憫將被喚起（以賽亞書 63:15-19；詩篇 77:9, 10；102:17）。

15. （以賽亞書 44:21；詩篇 103:13；馬太福音 7:11）。

16. 暗指猶太人的習俗（或許源自出埃及記 13:9），即在手上刺上他們城市和聖殿的圖案，以示對它們的熱心 [LOWTH]，（雅歌 8:6）。

17. 你的兒女—以色列（以賽亞書 49:20, 21；43:6）。耶羅米讀作「你的建造者」，而非「你的兒女」；那些毀滅你的人將急於建造你。

速速—重建你荒涼的首都。

必出去—你的毀滅者將離開猶大，讓以色列不受干擾地佔有。

18. 錫安常被比作新娘（以賽亞書 54:5），因此歸信者的加入就像新娘的飾物（「珠寶」，以賽亞書 62:3；瑪拉基書 3:17）。然而，上下文主要指以色列的復興，因此更直接指的是她的字面意義上的兒女；其次才是指她藉著歸信基督而來的屬靈兒女。以色列將成為最終完全歸信列國的工具（彌迦書 5:7；羅馬書 11:12, 15）。

如同新婦—即佩戴她的飾物。

19. 你荒廢破壞之地—你曾是毀滅之地的土地。

太窄—（以賽亞書 54:1, 2；撒迦利亞書 10:10）。

你所生的兒女—更確切地說，「你寡居時所生的兒女」，即你在他們分散到其他地方時所失去的兒女（參閱以賽亞書 47:8 的 JFB 注釋）[MAURER]。

又—更確切地說，「仍然」。

給我地方—更確切地說，「靠近我站著」，即為了我們能更緊密地居住在狹窄的地方 [HORSLEY]。比較以色列的屬靈兒女和福音領域的擴展，羅馬書 15:19, 24；哥林多後書 10:14-16。但以賽亞書 49:22（比較以賽亞書 66:20）表明主要指的是她的字面意義上的兒女。GESENIUS 翻譯為「騰出空間」。

21. 誰—錫安對十個支派意外復興的喜悅和驚訝。其次，指屬靈的以色列人從外邦人中加入耶路撒冷母會。這最初引起了驚訝（使徒行傳 10:45；14:27；15:3, 4）。

我喪子，是孤單的，是被擄的，又是被趕逐的—更確切地說，「喪失了……一直不育，是流亡者和被遺棄者」[HORSLEY]。她曾被耶和華，她的丈夫「休棄」（以賽亞書 50:1）；因此她對為她所生的兒女感到驚訝。

22. 舉手—即招手（參閱以賽亞書 13:2 的 JFB 注釋）。

大旗—（以賽亞書 11:12）。

將你的眾子抱在懷中—外邦人將協助以色列歸回自己的土地（以賽亞書 60:4；66:20）。在東方，能自立的孩童被扛在肩上；但嬰兒則抱在懷中，或跨坐在臀部一側（以賽亞書 60:12）。「你的眾子」必須與「外邦人」區分開來，後者是抱著他們的人；因此不能主要指外邦人中的歸信者。

23. 舔塵土—即親吻你的腳，以示謙卑順服。

因為等候我的必不致羞愧—以色列的復興將是回應他們向主禱告等候的結果（以賽亞書 30:18, 19；詩篇 102:16, 17；撒迦利亞書 12:10；14:3）。

24. 擄物—以色列，長期以來是強大外邦國家的擄物，他們對以色列的壓迫將在敵基督統治下達到頂點（但以理書 11:36, 37, 41, 45）。

合法的俘虜—猶太人因他們的罪（以賽亞書 50:1）而被合法地交給敵人作為俘虜。其次，撒旦和死亡是人類的「強大」征服者，人類的罪使他們對人類擁有「合法」的權利。基督為罪人償還了這筆債，因此俘虜得以自由（約伯記 19:25；14:14；馬太福音 12:29；何西阿書 6:2，其中以賽亞書 49:4 表明主要指的是以色列的復興，這與復活相符；以賽亞書 26:19；以弗所書 4:8；希伯來書 2:14, 15）。其他人翻譯為「從公義的以色列人中擄走的俘虜」，但不如前述。

25. （以賽亞書 53:12；詩篇 68:18；歌羅西書 2:15）。

我必與那與你相爭的相爭—（以賽亞書 54:17）。

26. 吃自己的肉—指內部紛爭的說法（以賽亞書 9:20）。

自己的血—對他們流神僕人血的公正報應（啟示錄 16:6）。

甜酒—即新酒，或未經壓榨的葡萄堆中流出的純葡萄汁；古人可以長期保存它，使其保持風味。它非常溫和，需要大量才能使人醉；因此這裡的意思是將流很多血（啟示錄 14:10, 20）。

凡有血氣的都必—神審判對世界的影響（以賽亞書 66:15, 16, 18, 19；啟示錄 15:3, 4）。