1 彼勒屈身，尼波彎腰； 巴比倫的偶像馱在獸和牲畜上。 他們所抬的如今成了重馱， 使[牲畜]疲乏，
2 都一同彎腰屈身， 不能保全重馱， 自己倒被擄去。
3 雅各家，以色列家一切餘剩的要聽我言： 你們自從生下，就蒙[我]保抱， 自從出胎，便蒙[我]懷搋。
4 直到你們年老，我仍這樣； 直到你們髮白，我仍懷搋。 我已造作，也必保抱； 我必懷抱，也必拯救。
5 你們將誰與我相比，與我同等， 可以與我比較，使我們相同呢？
6 那從囊中抓金子， 用天平平銀子的人， 雇銀匠製造神像， 他們又俯伏，又叩拜。
7 他們將神像抬起，扛在肩上， 安置在定處，它就站立， 不離本位； 人呼求它，它不能答應， 也不能救人脫離患難。
8 你們當想念這事，自己作大丈夫。 悖逆的人哪，要心裏思想。
9 你們要追念上古的事。 因為我是上帝，並無別神； [我是]上帝，再沒有能比我的。
10 我從起初指明末後的事， 從古時言明未成的事， 說：我的籌算必立定； 凡我所喜悅的，我必成就。
11 我召鷙鳥從東方來， 召那成就我籌算的人從遠方來。 我已說出，也必成就； 我已謀定，也必做成。
12 你們這些心中頑梗、 遠離公義的，當聽我言。
13 我使我的公義臨近，必不遠離。 我的救恩必不遲延； 我要為以色列－我的榮耀， 在錫安施行救恩。
賈米森、福塞特與布朗
以賽亞書 第 46 章 注釋
先知以賽亞書
A. R. 福塞特 注釋
第 46 章
以賽亞書 46:1-13。巴比倫的偶像無法自救，更遑論拯救巴比倫。但上帝能且必拯救以色列：古列是祂的工具。
1. 彼勒——與腓尼基人的巴力（Baal）相同，意即「主」，是巴比倫的主神；著名的巴比倫塔就是獻給它的，這座塔位於城市被劃分的兩部分之一的中心，而宮殿則位於另一部分的中心。它與太陽相同，人們在塔樓、屋頂和其他高處崇拜它，以便更接近天上的眾星（Saba）（耶 19:13；32:29；番 1:5）。[革西紐斯]（GESENIUS）將彼勒與木星等同，木星與金星（以亞斯他錄或亞斯她錄之名）在東方被崇拜為命運之神，是最吉利的出生星（參閱以賽亞書 65:11 的 JFB 注釋）。根據次經《彼勒與大龍》，彼勒被古列推翻。
屈身……彎腰——俯伏在地（賽 10:4；撒上 5:3, 4；詩 20:8）。
尼波——占星術中的水星或赫耳墨斯。天上的書記，與埃及的阿努比斯相對應。許多以它為複合詞的專有名詞顯示了對它的廣泛崇拜：尼布甲尼撒、尼布撒拉旦、拿波那薩等。
在……上——即是（從下一句補充）成為……的重擔。將戰敗者的神像運到征服者的土地是慣例，征服者認為這樣能更有效地壓制被征服的人民（撒上 5:1 等；耶 48:7；49:3；但 11:8）。
馱物——在古英語中指被運載之物，即你們所背負的偶像：貨物（徒 21:15），「馱物」不是指車輛，而是指行李。或者，[毛雷爾]（MAURER）認為，是指你們以前在莊嚴的遊行中習慣背負的偶像。
重重地馱著——更確切地說，[毛雷爾]（MAURER）認為，是作為重擔放在牲畜身上。霍斯利（HORSLEY）翻譯為：「那些本應是你們的馱負者（正如耶和華對祂的子民一樣，賽 46:3, 4）卻成了重擔」（參閱以賽亞書 46:4 的 JFB 注釋）。
2. 拯救——脫離仇敵之手。
重擔——他們的偶像放在牲畜身上（賽 46:1）。
自己——神明，這裡也與他們的偶像區分開來。
3. 與前文形成對比：巴比倫的偶像非但不能安全地承載其人民，反而自己被運走，成為負重牲畜的重擔；但耶和華卻安全地承載祂的子民，從母腹到年老（賽 63:9；申 32:11；詩 71:6, 18）。上帝將自己比作一位溫柔地抱著孩子的護士；與摩西的話語形成對比（民 11:12）。
4. 年老——由於「你們的」—「你們」—「你們」在希伯來文中並不存在，這句話的情感比英文譯本更為普遍，儘管它當然包括了猶太人從他們歷史的嬰兒期到更晚的時期（賽 47:6）。
我仍是祂——即是同一位（詩 102:27；約 8:24；來 13:8）。
我必懷抱……我必背負——我不僅不需要像偶像一樣被懷抱和背負（賽 46:1）。
5. （賽 40:18, 25）。
6. （賽 40:19, 20；41:7）。他們從錢包裡傾倒黃金，不惜任何代價為他們的偶像。他們的慷慨使那些以不費分文的方式敬拜上帝的信徒感到羞愧。罪惡總是一種昂貴的服事。
7. 呼求……不能……拯救——（賽 45:20，與賽 45:19 形成對比）。
8. 顯出男子氣概——放棄前文所示的偶像崇拜的幼稚（林前 14:20；16:13；弗 4:14）。為了成為有男子氣概的人，我們必須敬虔；因為人是「照著上帝的形像」造的，只有與上帝聯合才能達到他真正的尊嚴；「美德」（virtue）一詞源自拉丁文 vir，「男人」。
銘記在心——更確切地說，「放在心上」。
悖逆的人——指猶太人中的偶像崇拜者。
9. 先前的事——即耶和華獨一神性的證明，來自已應驗的預言和上帝為以色列所施行的干預（賽 45:5）。
10. （賽 45:21；41:22, 23；44:26）。
卻——希伯來文中沒有這個詞。翻譯為：「尚未成就的事」（[霍斯利]）。
成就我一切所喜悅的——（賽 53:10；羅 9:19）。
11. 猛禽——古列因其從遙遠的波斯地區迅速行軍以撲向獵物的速度而得此稱呼（參閱以賽亞書 41:2；41:25；耶 49:22；結 17:3 的 JFB 注釋）。古列的旗幟也是一隻插在矛上的金鷹（參閱異教歷史學家色諾芬，第 7 卷，其中使用的詞 aetos 與此處的 ayit 幾乎相同）。
執行我的籌算——（賽 44:28；45:13）。巴比倫在神秘學上代表叛教派別：其偶像的毀滅象徵著未來所有偶像崇拜和不信的普遍根除。
我所定意的，也必成就——（賽 43:13）。
12. 心硬的——頑固地抵擋上帝（詩 76:5；徒 7:51）。
遠離義——（賽 59:9；哈 2:4）。
13. 近了——與「遠離」（賽 46:12）相對（賽 51:5；56:1；61:10, 11；羅 10:6-8）。
義——與平行句中的「救恩」相對應；因此這裡的意思是「我公義的拯救」；公義，因為它證明了上帝應許的真實性，並且其安排方式不會損害，反而會維護祂的義（賽 42:21；羅 3:26）。
錫安……我的榮耀——更確切地說，「我必在錫安賜下救恩；給以色列（我必賜下）我的榮耀」（[霍斯利]）。（賽 63:11；詩 14:7；路 2:32）。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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