賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜以賽亞書 第四十五章

JFB 聖經注釋｜以賽亞書 第 45 章

賈米森、福塞特、布朗
以賽亞書 第 45 章 注釋

先知以賽亞書
A. R. 福塞特 注釋
第 45 章

以賽亞書 45:1-25 ｜ 繼續闡述古列王施行拯救的主題。

以賽亞書 45:1-7 ｜ 這七節經文應附於前一章，而新的一章應從以賽亞書 45:8 「諸天哪，要滴下」開始 [HORSLEY]。關於彌賽亞施行拯救的預言，常常從巴比倫得救的局部和暫時細節中顯現出來，作為預言的最終目的。
1. 他的受膏者——古列被稱為受膏者，因為他被上帝的護理分別為王，以實現上帝的特殊目的。雖然波斯國王沒有受膏的習俗，但這個詞語用在他身上，是參考猶太人以膏抹來設立君王職分的習俗。

右手……扶持——此意象取自扶持一個軟弱的人，握住他的右手（賽 42:6）。

制伏列國——即基利家、敘利亞、巴比倫、呂底亞、巴克特里亞等；他的帝國從埃及和地中海延伸到印度洋，從衣索比亞到黑海。

鬆開……君王的腰——即解開腰帶，使其軟弱無力。東方人寬鬆的外袍，當緊束於腰間時，是力量和準備行動的象徵；解開時，則表示軟弱（伯 38:3；12:21）；「他使強盛的君王赤身」（邊注），「他解開強者的腰帶」。我們讀到但以理書 5:6，在古列圍城期間，伯沙撒的腰部關節因看見宮牆上神秘的筆跡而鬆開。這裡預言他將在毫無防備的情況下被突襲。

為他開門——在巴比倫被攻陷的那個夜晚，城內的街道通往河流的門戶被敞開；因為幼發拉底河兩岸都有城牆和城門，如果這些門關閉，入侵的軍隊就會被困在河床中，巴比倫人可以輕易將他們消滅。此外，王宮的門也敞開著，使得城市的每個部分都可以進入；而且城市範圍如此之廣，以至於住在邊緣的人在警報傳到王宮中心之前就被俘虜了 [希羅多德，《歷史》1.191]。
2. 彎曲……修直——（賽 40:4），更確切地說，「使山地平坦」[LOWTH]，即清除你道路上所有阻礙的人和事。Keri（傳統讀法）與以賽亞書 45:13 相同，讀作「修直」（邊注）。

銅門——（詩 107:16）。希羅多德（1.179）說，巴比倫有一百座巨大的城門，城牆四面各有二十五座，所有城門及其門柱都是銅製的。

鐵閂——用來鎖住城門的。
3. 黑暗中的寶物——即藏於地下的寶藏；這是東方常見的做法。巫師聲稱能指出這些寶藏的所在；上帝在此反駁他們的聲稱，說祂將把隱藏的寶藏賜給古列（耶 50:37；51:13）。普林尼（《自然史》33:3）說，古列從征服亞洲中獲得了三萬四千磅黃金，此外還有金器皿、五十萬他連得銀子，以及塞米拉米斯重達十五他連得的酒杯。

使你知道——即，不僅知道祂是「以色列的上帝」，而且知道祂是耶和華，是真神。以斯拉記 1:1, 2 顯示，事件與預言的吻合對古列產生了預期的效果。

稱呼你的名——如此久遠之前就指名道姓地稱呼你（賽 43:1）。

稱呼你的名——即指定你來實現我復興猶大的旨意（參閱以賽亞書 44:5 的 JFB 注釋；以賽亞書 44:28 的 JFB 注釋；以賽亞書 45:1 的 JFB 注釋）。MAURER 在此處，如同在以賽亞書 44:5 中，翻譯為「我以尊貴之名稱呼你」。

你卻不認識我——在我呼召你擔任此職分之前；在上帝呼召之後，古列在某種程度上確實認識祂（拉 1:1-3）。

束你的腰——而「我必鬆開君王的腰」（賽 45:1），加強你的力量，卻在你面前削弱他們。

你卻不認識我——（賽 45:4）。上帝在祂的選民認識祂之前就認識他們（加 4:9；約 15:16）。

6. 從日出之地到日落之處——即從東到西，整個可居住的世界。這裡沒有說「從南到北」，因為那樣並不意味著可居住的世界，而「從東到西」則意味著（拉 1:1 等）。巴比倫，作為世界之都，征服耶路撒冷，以及古列推翻巴比倫並復興猶太人，古列明確承認自己只是上帝手中的工具，這些事件都極其適合在全世界範圍內確立耶和華是獨一真神的地位。
7. 造成……創造——yatzar（יָצַר），指對先前存在的物質賦予「形狀」。Bara（בָּרָא），指從無中「創造」混沌黑暗的物質。

光……黑暗——字面意義（創 1:1-3），也象徵著古列的繁榮，以及巴比倫和將被征服之列國的災難 [GROTIUS]。以賽亞也提及東方人相信兩種共存的永恆原則，彼此不斷鬥爭，即光明或善，以及黑暗或惡，奧羅馬茲登（Oromasden）和阿赫里曼（Ahrimanen）。上帝在此反駁，宣稱祂對兩者都擁有主權 [VITRINGA]。

創造災禍——不是道德上的惡（雅 1:13），而是與平行句中的「平安」相對，指戰爭、災難（比較詩 65:7；摩 3:6）。
8. 滴下——即滋潤的雨水（詩 65:12）。

諸天——雲層；比「天」更低。

公義——即聖靈的甘露，藉此「公義」將「生長出來」（參閱本節末尾）。

地——比喻為地上人心，因聖靈而敞開接受真理（徒 16:14）。

它們——指地和天。HORSLEY 更傾向於：「願地開裂，願救恩和公義一同生長；願它一同生出它們；我耶和華創造了他」（賽 45:13）。MAURER 翻譯為：「願各樣的救恩（繁榮）結出果實」（詩 72:3, 6, 7）。巴比倫歸回後宗教的復興，使先知聯想到彌賽亞福音的傳播，尤其是在未來的日子；因此，語言的提升超越了歸回後宗教狀況所能適用的程度。

9. 預料到猶太人可能提出的異議，關於上帝為何允許他們被擄，以及當祂確實復興他們時，為何是藉由一位外邦君王古列，而非猶太人（賽 40:27 等）；但主要且最終是針對猶太人將對上帝主權行動提出的異議，即上帝接納整個外邦世界作為祂屬靈的以色列（賽 45:8，指福音的普世傳播），彷彿這侵犯了他們民族的特權；因此保羅明確引用了這段話（羅 9:4-8, 11-21）。

與他爭論——希伯來文沒有此詞；更確切地說，與「他」同位語，「世上瓦片中的一塊瓦片！」一個像瓦器碎片一樣脆弱且無價值的受造物，在其他同樣如此的受造物中，卻膽敢與他的創造者爭論！英文譯本暗示，人與人爭論是恰當的，這與提摩太後書 2:24 相悖 [GESENIUS]。

你的……他——你的工作會對你說，他……？

10. 如果一個在較不利環境下出生的孩子，責備父母給予他生命是錯誤的，那麼，更何況責備上帝對我們的作為。更確切地說，翻譯為「一個父親……一個女人」。猶太人認為自己是上帝獨有的兒女，並對上帝收養外邦人感到憤怒。禍哉，那對已經是父親的人說：「你為何生養其他兒女？」[HORSLEY]。
11. 求問……吩咐——你們的智慧不是與我爭論我的旨意，而是在禱告中求問，甚至吩咐我，只要是為了我的榮耀，為了你們真正的益處（可 11:24；約 16:23, 13 節後半；約壹 3:22）。

我的兒子——（賽 54:13；加 3:26）。

我手所做的——屬靈上（弗 2:10）；也指字面上的以色列（賽 60:21）。MAURER 翻譯為，不是「吩咐」，而是「讓我在處理我的兒子和我的手所做的工作時，隨心所欲地行事」。LOWTH 讀作疑問句：「你們竟敢質疑我並對我發號施令嗎？」（參賽 45:9, 10）。如果這些話帶有諷刺意味，意思也相同。但英文譯本是最好的。

我，我的手——希伯來文如此（詩 41:2），「你……你的手」（兩者皆為主格，同位語）。
13. 他——古列，彌賽亞的預表，他「不用銀錢，不用價值」地救贖撒旦的俘虜（賽 55:1），「白白地」（免費地）（賽 52:3；61:1；亞 9:11；羅 3:24）。

憑公義——為要成就我公義的旨意（參閱以賽亞書 41:2 的 JFB 注釋；賽 42:6；耶 23:6）。

14. 這段話只是簡略提及埃及、衣索比亞和示巴被賜給古列，作為他所復興的以色列的贖價（賽 43:3），但主要且充分地描述了外邦人歸入以色列（徒 2:10, 11；8:27-38），尤其是在以色列未來復興之時（賽 2:2；14:1, 2；19:18-22；60:3-14；49:23；詩 68:31；72:10, 11）。

勞碌——透過勞動獲得的財富（耶 3:24）。

示巴人……高大——指上埃及麥羅埃（Meroe）的人。希羅多德（3.30）稱衣索比亞人為「最高大的人」（參閱以賽亞書 18:2 的 JFB 注釋；歷代志上 11:23 的 JFB 注釋）。

你——耶路撒冷（「我的城」，賽 45:13）。

帶鎖鏈——（詩 149:8）。「聖徒要審判世界」（林前 6:2），並「用鐵杖轄管列國」（亞 14:12-19；啟 2:26, 27）。對於順服的人，「鎖鏈」將是彌賽亞輕省的軛；正如「聖靈的寶劍」對信徒是救贖，對不信者則是定罪（約 12:48；來 4:12；啟 19:15）。

上帝在你中間——（耶 3:19）。
15. 隱藏自己的上帝——HORSLEY 繼 JEROME 之後，將此解釋為埃及等地承認上帝以人形隱藏在耶穌身上。更確切地說，與以賽亞書 45:9, 10 相關，先知默想上帝看似隱晦的旨意所帶來的奇妙結果，暗示對那些膽敢質疑上帝作為的人的譴責（賽 55:8, 9；申 29:29）。信心即使在面紗之下，仍能辨識出守約的「以色列的上帝，救主」（賽 8:17）。
16. 蒙羞——「失望」於他們對偶像的幫助的期望（參閱以賽亞書 42:17 的 JFB 注釋；詩 97:7）。
17. 在耶和華裡面——（賽 45:24, 25），與偶像形成對比，偶像甚至不能提供暫時的幫助（賽 45:16）；在耶和華裡面有永遠的救恩（賽 26:4）。

永不蒙羞——與拜偶像者的命運相反，他們在需要時將會「蒙羞」（參閱以賽亞書 45:16 的 JFB 注釋）。

他創造它並非徒然，乃是要使它有人居住——因此，在巴比倫被擄期間荒廢的猶大，將再次被被擄歸回的人居住。猶太人從這段經文推斷，復活之後，地球將會有人居住，因為地球屆時沒有理由比現在更徒然存在（彼後 3:13）。
19. 不在隱密處——不像異教神諭那樣，從黑暗的洞穴中發出含糊不清的回應（賽 48:16）。基督明確引用這些話，藉此表明祂與耶和華是同一位（約 18:20）。

我沒有說……徒然尋求——當我命令你們尋求我（耶和華確實如此，賽 45:11，「求問我」等），並不是為了讓你們空手而歸（申 32:47）。尤其是在以色列受試煉的時候，上帝將來為錫安的干預，明確指出將是對禱告的回應（賽 62:6, 7-10；詩 102:13-17, 19-21）。所有信徒，即屬靈的以色列，也是如此。

公義——真實的：不像異教回應那樣模棱兩可，那些回應恰當地以其發出的「黑暗之處」為象徵。

正直——真實（參閱以賽亞書 41:26 的 JFB 注釋）。
20. 列國中逃脫的人——指那些從古列所施行的屠殺中逃脫的列國之人。現在，你們終於會明白「向不能拯救的神禱告」是何等愚蠢（賽 45:16）。最終，是指「所有攻擊耶路撒冷的列國中剩下的人」（亞 14:16）。他們那時都將歸向主（賽 66:23, 24；耶 3:17；亞 8:20-23）。

一同商議——關於如何為偶像崇拜辯護的最佳論據。

誰……從那時起——（賽 41:22, 23；參閱以賽亞書 44:8 的 JFB 注釋）。哪一個偶像做了上帝所做的，即預言，首先是關於古列；最終是關於以色列未來的最終復興？古列時代之前以色列的偶像崇拜，將與敵基督和背道相呼應，這些將在基督顯現之前發生。

公義……和……救主——在遵守祂的應許上是公義的，因此是祂子民的救主。這不僅與祂的公義或正義不矛盾，反而是其結果，即祂應當拯救祂所救贖的人（賽 42:6, 21；詩 85:10, 11；羅 3:26）。
22. 仰望……就必得救——第二個命令句表達了順從第一個命令句的結果（創 42:18）；你們將會得救（約 3:14, 15）。民數記 21:9：「凡被蛇咬的，一望那銅蛇就活了。」有什麼比「看」更簡單呢？不是做什麼，而是仰望救主（徒 16:30, 31）。信徒藉著信心，即靈魂的眼睛來仰望。這仰望是轉向（參閱邊注）上帝的，祂同時是「公義的上帝，又是救主」（賽 45:21），即歸信的仰望（詩 22:27）。
23. 指著自己起誓——等同於「我指著我的永生起誓」，羅馬書 14:11 如此引用。民數記 14:21 亦然。上帝不能指著更大的起誓，所以祂指著自己起誓（來 6:13, 16）。

話……憑公義——更確切地說，「真理（參閱以賽亞書 45:19 的 JFB 注釋）已從我口中發出，這話（應許）必不返回（即，必不撤回）」[LOWTH]。但重音符號支持英文譯本。

舌頭……起誓——即向神宣誓效忠，承認祂是他們真正的君王（參閱以賽亞書 19:18 的 JFB 注釋；賽 65:16）。這仍有待應驗（亞 14:9）。

24. 更確切地說，「人必指著我說（此句為插入語），唯獨在耶和華裡有公義」（這包括救恩，賽 45:21，「公義的上帝，又是救主」，賽 46:13），等等 [MAURER]。

能力——即拯救的能力。

人必來——那些曾與上帝為敵的人，將會悔改歸向祂（賽 19:22）。

蒙羞——（賽 45:16；賽 54:17；41:11）。
25. 以色列的後裔——屬靈的以色列（羅 2:29）和字面上的以色列，即最終將得救的餘民（賽 45:17；羅 11:26）。

稱義——藉著基督的義和死，被視為公義（耶 23:5）。

得榮耀——字面意義是「歌頌」祂（耶 9:24；林前 1:31）。