賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜以賽亞書 第四十四章

JFB 聖經注釋｜以賽亞書 第 44 章

賈米森、福塞特與布朗
以賽亞書 第 44 章注釋

先知以賽亞書
A. R. 福塞特注釋
第 44 章

1-5. 然而——儘管你犯了罪，但仍要聽上帝關於你得蒙拯救的恩典應許。

所揀選的——（賽 41:8）。

從母腹中造你——（參賽 44:24；賽 49:1, 5）。其含義與賽 1:2 的「我養育兒女」相似。

耶書崙——對以色列的愛稱，是個指小詞。完整的愛稱是「以色列崙」（Israelun）；縮寫後成為「耶書崙」（Jeshurun），暗指希伯來文詞根 jashar（正直、完全）（參閱《JFB 聖經注釋》賽 42:19 關於「完全者」的注釋）[GESENIUS]，（申 32:15）。

口渴的人——更確切地說，是「地」（賽 35:6, 7），比喻人對義的渴慕（太 5:6）。

河水——指聖靈豐沛的影響力，比「水」更強大。

靈——包括所有屬靈和屬世的恩賜，正如並行的「福氣」所證明（賽 11:2；32:15）。

後裔——（賽 59:21）。

4. 他們——你的「後裔」和「子孫」（賽 44:3）。

在草中——英文譯本不必要地插入了這個詞。更確切地說，「這後裔必像水邊的柳樹，在草中生長」[HORSLEY]。或者，「他們必在草中生長（即茂盛地生長；因為在草中生長的東西都長得茂盛），像水邊的柳樹一樣」，這使得並列的子句更加平衡[MAURER]。

我是屬耶和華的——（耶 50:5；林前 6:19, 20；林後 8:5）。

稱自己為雅各名下的人——外邦人（首先是聖靈澆灌以色列，即主的「後裔」的結果）將加入雅各的子孫，以敬拜他們的神（比較賽 43:7；詩 49:11）。或者，「稱呼」，即呼求並頌揚雅各的名，歸屬於他的民族和宗教[MAURER]，（詩 24:6）。

用手寫上歸耶和華——在莊嚴公開的聖約中，承諾事奉上帝（比較尼 9:38），在「見證人」面前（來 12:1），如同民事契約的方式（耶 32:10, 12, 44）。基督徒在聖禮中也是如此[BARNES]。字面意思是「將他的手寫滿字（出 32:15；結 2:10），以尊崇耶和華」；或者「在他的手上寫上『我是耶和華的』」（比較賽 49:16；啟 13:16）；這暗示了士兵用墨水在手上刺青，表明自己效忠於指揮官；以及基督徒過去用基督的名在自己身上做記號[LOWTH]。前一種觀點更為簡潔。

稱自己為以色列——MAURER 和 GESENIUS 將此解釋為希伯來文的認可，與他們對並列的第二個子句的翻譯「溫和地稱呼（以尊榮的詞語談論）以色列的名」相符。若保留英文譯本，我們必須從希伯來文理解為「以以色列的尊榮之名稱呼自己」（賽 45:4）。

6. 這裡接著提出一個論證，證明耶和華是獨一的上帝，而偶像則是虛無（參閱《JFB 聖經注釋》賽 41:4；《JFB 聖經注釋》賽 43:1；《JFB 聖經注釋》賽 43:10-12）。

7. 除了上帝，誰能預言未來事件，並宣告每個事件的順序和時間（參閱《JFB 聖經注釋》賽 41:22, 23；《JFB 聖經注釋》賽 45:21）？

召喚——「公開宣告」將來之事（賽 40:6）[MAURER]。或者，「召喚」事件發生；命令它發生（賽 46:11；48:15）[BARNES]。

定規——沒有偶然或混亂；所有事件都按照最能服務上帝計劃的順序發生。

為我——萬物存在和發生都是為了上帝（啟 4:11）。但 MAURER 翻譯為：「讓他向我陳明（伯 37:19）」。

自從我設立古時的百姓——自從我在古時設立猶太人為我的百姓以來，我就一直給他們關於未來的預言；因此他們有資格成為祂的見證人（賽 44:8）。至於他們是上帝「古時的（永恆的）百姓」，參閱申 32:7-9；耶 31:3；這是蒙救贖教會的預表（弗 1:4）。

8. 不要懼怕——字面意思是「不要驚訝」或「因懼怕而心煩意亂」。

從那時起——即從「我設立古時的百姓」的時候（賽 44:7）。從亞伯拉罕蒙召的時候起，他的家族就成為彌賽亞預言的保管者，而居魯士的應許直到以賽亞時代才被聽聞；因此，上帝為證明祂獨一的神性而訴諸預言和應驗的事件，是亞伯拉罕後裔藉著其位格所成就的人類救贖，而「古時的百姓」也藉著他首次正式「被設立」。居魯士對猶太人的拯救，後來僅被提及為那更大恩典的預兆[HORSLEY]。

沒有神——希伯來文 tsur，「磐石」（申 32:4）；即一個可以避難的堅固堡壘，以及一個可以建立的堅實基礎。

可愛的——指他們引以為傲和喜愛的偶像。

無益——（哈 2:18）。

他們是自己的見證——與「你們是我的見證」形成對比（賽 44:8）。「他們」，即製造者和偶像，都是對自己不利的見證，因為偶像顯然什麼也看不見，什麼也不知道（詩 115:4-8）。

使他們羞愧——這是從前面所有論證中推導出的結果，而不僅僅是從緊接的詞語中推導出的，如賽 28:13；36:12。我說這一切是為了表明他們註定要羞愧地滅亡，這是他們唯一合適的結局。

10. 誰……？——諷刺性的問題：「製造神的人是多麼墮落啊！」這在語義上是自相矛盾的。一個被其製造者敬拜的被造之神（林前 8:4）！

11. 他的同伴——指製造偶像者的同夥；或指偶像的同伴（參閱申 7:26；詩 115:8；何 4:17）。

他們是人——他們自己是必死的人；那麼偶像又能比它的製造者好到哪裡去呢？

聚集……站立——如同在法庭上，審判上帝與他們之間的問題（參閱《JFB 聖經注釋》賽 41:1；《JFB 聖經注釋》賽 41:21）。

然而——英文譯本錯誤地插入了這個詞。審判的結果將是：「他們必懼怕」等等。

12. 鉗子——更確切地說，「預備（需補足）斧頭」，即用來砍伐作為偶像材料的樹木。「鐵匠」（希伯來文「鐵匠」）在這裡與「木匠」（希伯來文「木匠」）相對應。「他用炭火鍛造它（斧頭，而不是偶像，偶像是木頭而非金屬）」。斧頭是鍛造的，不是鑄造的。鐵匠為木匠製造斧頭。

飢餓……不喝水——他如此急切地趕工，趁鐵還熱。如果這個神有任何價值，它就不會讓他因飢渴而「發昏」。傳教士威廉斯（Williams）指出，南太平洋島民在製作偶像時會禁食禁水。

尺——更確切地說，是「線」[BARNES]。

用線——更確切地說，是「鉛筆」[HORSLEY]。字面意思是「紅赭石」，他用它在木頭上標記出圖形的輪廓[LOWTH]。或者最好是，用來刻畫輪廓的尖筆或雕刻刀[GESENIUS]。

刨子——更確切地說，是「鑿子」或「雕刻工具」，因為刨子不適用於雕刻。

圓規——源自希伯來文詞根「畫圓」；藉此確保形狀的對稱。

照著人的美麗——諷刺。異教徒對神的最高概念就是像他們自己一樣的形體。耶柔米（JEROME）說：「雕像越俊美，神就被認為越莊嚴。」上帝之子的道成肉身，順應了人類這種自然的人形化情感，但其方式是將人的思想提升到「是靈」的無限上帝。

使它住在屋裡——這是它唯一的好處；它不能聽，也不能拯救（比較《智慧書》13:15）。

柏樹——更確切地說，源自希伯來文詞根「堅硬」，指「冬青橡樹」，一種在巴勒斯坦豐富的常綠樹[GESENIUS]。

堅固——字面意思是「他在林中的樹木中為自己積蓄力量」；即他儲備了大量的木材[LOWTH]。或者，「選擇」，如同「為自己堅固」（即選擇了）（詩 80:15, 17）[GESENIUS]。但英文譯本給出了很好的意思：「堅固」；即使其成熟；這個意思也適用於詩 80:15, 17 的上下文，其中以色列被比作耶和華所栽種的葡萄樹[MAURER]。

雨水滋養它——儘管人種了樹，但他卻不能使其生長。在準備製作偶像時，他必須依靠真神從天上降雨（耶 14:22）。

向它——更確切地說，「他俯伏在它們面前」，即這些偶像[MAURER]。

16. 一部分……一部分——不是不同的部分，而是木頭的同一部分（比較賽 44:17）。

吃——即烹煮食物以供食用（賽 44:19）。

我已看見——我感受到它的力量。

18. 他——上帝已將他們交給了審判性的盲目；這裡指的是祂在施行道德治理時的護理作為，而非祂直接的物理作為（賽 6:9, 10）。「閉上」，字面意思是「塗抹」，抹上灰泥；在某些情況下，這是東方人封住罪犯眼睛的習俗。

19. 思量——字面意思是「放在心上」（賽 42:25；耶 12:11）。

可憎的——聖經中對偶像的稱呼，在忌邪的上帝眼中，它不僅可憎，更是可憎之物的本質（王上 11:5, 7）。

20. 吃灰塵——比喻偶像崇拜者喜愛虛妄之物（箴 15:14；何 12:1）。「吃風」。這裡或許也暗示偶像是由樹木製成的，其中一半被火燒成灰燼（賽 44:15-17）；言下之意是，偶像也好不到哪裡去，也應該像另一半一樣被燒成灰燼。

受迷惑的心——心和意志首先偏離正道，然後是理智和生命（羅 1:28；弗 4:18）。

右手有虛謊——我的手工作品（偶像）難道不是自欺嗎？

21. 記念——「不要像那些偶像崇拜者，他們心裡不思想」（賽 44:19）。

這些——剛才所說的關於偶像崇拜愚蠢之處。

我的僕人——不像偶像崇拜者，他們是樹木的奴隸（賽 44:19）。參閱賽 44:1, 2。

你必不被我忘記——因此你應當「記念」我。

22. 塗抹——從記錄罪惡的帳簿中抹去你的罪債（出 32:32, 33；啟 20:12）。

如厚雲消散——被風吹散（詩 103:12）。

如薄霧——一種遞減的層次。不僅是較重的「過犯」的「厚雲」，還有無數「罪惡」的「薄霧」（「水氣」[LOWTH]，不那麼濃密，但像霧一樣籠罩天空）。這些後者，雖然人不太重視，但與前者一樣需要被公義的日頭清除；否則它們將成為將我們與天堂隔開的迷霧（詩 19:12, 13；約壹 1:7-9）。

歸向我，因為——先前的救贖是悔改的基礎和動機。我們悔改不是為了讓祂救贖我們，而是因為祂已經救贖了我們（亞 12:10；路 24:47；徒 3:18, 19）。相信自己蒙赦免的人，必然會愛（路 7:43, 47）。

成就了——為字面上的以色列和屬靈的以色列都成就了救贖。

地底深處——與「諸天」相對；「山嶺」、「樹林」和「樹木」是遞減層次中的中間對象（參閱詩 96:11, 12）。

24-28. 藉著祂全能的各種事例，證實祂對教會和以色列的應許；其中包括居魯士對猶太人的復興。

獨自——字面意思是「誰與我同在？」，即當我做這事的時候；與並列子句中的「憑我自己」相對應（比較類似的短語，何 8:4；約 5:30）[MAURER]。

25. 預兆——預兆；他們聲稱的奇蹟，作為他們超自然能力的證明。

說謊者——（耶 50:36）。指巫師；或占星家；那些過著隱居沉思生活，以研究星象占卜的人[VITRINGA]。

退後——因他們的預言未獲證實而羞愧。「轉臉」是挫敗、擊敗的意思（賽 36:9；王上 2:15）。「智慧人」是指那些在巴比倫被居魯士攻擊時預言他將被推翻的占卜者。

26. 僕人——集體意義上，指一般預言巴比倫歸回的先知；與並列子句中的「祂的使者」（複數）相對應[MAURER]。在預表上，最終是指彌賽亞，祂是所有先知和上帝使者的最終體現（瑪 3:1；太 21:34, 36, 37；約 10:36）；因此用單數「祂的僕人」。

籌算——預言；先知的籌算關乎未來（比較「謀士」，賽 41:28）。

耶路撒冷——預言性地被視為一片廢墟。

27. 指的是幼發拉底河，居魯士將其改道，使其靠近巴比倫，從而攻佔了這座城市。「深淵」被用於幼發拉底河，如同「海」（耶 51:32, 36）。「江河」指的是從幼發拉底河引出的用於灌溉的人工運河；當河水被引入不同的河床（即一個四十平方英里的湖泊，最初是為在洪水時容納多餘的水而形成的）時，這些運河就乾涸了。

28. 我的牧人——彌賽亞的預表（賽 40:11；詩 23:1；77:20；結 34:23）。

我所喜悅的——彌賽亞也是如此（賽 42:1；53:10）。這是居魯士首次被明確提及；而且是在他於公元前 550 年開始統治之前一百五十年。這個名字來自波斯語 khorschid，「太陽」；國王們常以神祇的名字命名；太陽在波斯被視為神祇而受崇拜。

說——更確切地說，「並說」；與上帝而非居魯士連用。上帝的話語在成就祂的旨意上是即時有效的。

對……對——或者，「關於耶路撒冷……關於聖殿」，如同前面，同一個希伯來詞被翻譯為「關於居魯士」[BARNES]。英文譯本更具畫面感。根據約瑟夫（JOSEPHUS）的記載，居魯士聽說了以賽亞在很久以前所發出的這個預言；因此他被說服去做與東方政策背道而馳的事情，即幫助恢復被擄的猶太人，並重建他們的聖殿和城市。