賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜以賽亞書 第四十三章

JFB 聖經注釋｜以賽亞書 第 43 章

賈米森、福塞特、布朗
以賽亞書 第 43 章 注釋

先知以賽亞書
A. R. 福塞特 注釋
第 43 章

以賽亞書 43:1-28 透過一系列論證，以色列可以確信，儘管他們對上帝悖逆（賽 42:25），祂仍將拯救並復興他們。
1. 但如今——儘管上帝過去因以色列的罪而施加了公義的審判。

創造——不僅是普遍意義上的創造，更是特別創造他們成為祂自己的特殊子民（賽 43:7, 15, 21；賽 44:2, 21, 24）。信徒也是如此，「在基督耶穌裡創造的」（弗 2:10），「特選的子民」（彼前 2:9）。

救贖——除了創造之外，他們應當信靠祂的第二個論證。希伯來文意指以贖價贖回俘虜（比較 賽 43:3）。巴比倫將成為此處的贖價，也就是說，巴比倫將被毀滅，以便他們得以被拯救；同樣，基督成為咒詛，被判死刑，以便我們得以被救贖。

按你的名呼召——不僅是普遍意義上的「呼召」，如 賽 42:6；48:12；51:2，而是被指定為祂自己的特殊子民（比較 賽 45:3, 4；出 32:1；33:12；約 10:3）。
2. 河水…不淹沒你——就像過約旦河時，儘管當時河水「氾濫」，「漲溢」特別危險（書 3:15；耶 12:5）。

水…火——一個諺語，指極端危險（詩 66:12；另見 詩 138:7）。在紅海（出 14:21, 22）和三個青年因良心緣故被投入火窯（但 3:25, 27）的事件中，都得到了字面上的應驗。
3. 埃及作你的贖價——埃及或以色列必有一方滅亡；上帝選擇了埃及，儘管它更強大，卻要被毀滅，以便祂的子民得以被拯救；因此，埃及代替以色列，作為一種「贖價」。希伯來文 kopher（贖價）原意是「覆蓋某物的東西」，就像方舟上塗的瀝青；因此，它指遮蓋罪惡的東西，即贖罪。尼布甲尼撒曾征服埃及、古實（希伯來文 Cush）和示巴（源自古實，創 10:7，可能是衣索比亞的麥羅埃，由阿斯塔博拉斯河和尼羅河形成的一個大島，被居魯士的繼承者岡比西斯征服）。居魯士從上帝那裡得到了這些以及巴比倫的其他領土，作為他將要拯救以色列的報酬。然而，這裡的指涉也可能是撒珥根征服這些國家長達三年的戰爭，因此他的注意力從以色列轉移了（參見 JFB 賽 20:1 的注釋）[VITRINGA]。但這裡的指涉可能更為普遍，即指耶和華為了以色列的安全而犧牲強大異教國家的所有事例。
4. 因為——從一開始就如此；因為以色列從未有過不是耶和華子民的時候。後句應在「我必賜」處。「因為你在我眼中是寶貴的，是可尊重的，又是蒙我愛的，所以我必賜給」等等 [MAURER]。GESENIUS 像英文譯本一樣，將「因為」理解為「既然」。如果後句如英文譯本所示，「因為你是我眼中的寶貴」將指上帝將祂的子民從埃及召出來的時候，那時祂首次顯明了祂從亙古以來對他們的愛（耶 31:3；何 11:1）；「可尊重的」和「蒙愛的」則指上帝所賜的榮譽和愛的外在標誌。

人…民——其他國家為你（同 賽 43:3）。

你的性命——你的本人。

5.（申 30:3）。

後裔——散居各地的後代。VITRINGA 將其理解為透過奧秘的重生所產生的教會的屬靈「後裔」：因為表達是「帶來」，而不是「帶回」。這個意義或許包含在內，但並不排除以色列字面上的復興（耶 30:10, 11；摩 9:9；亞 2:6-13）。
6. 交出——即我的子民。

兒女——陰性與陽性結合，表示任何事物的完全總體（亞 9:17）。
7. 稱為我名下的——屬於以色列，他們的子民作為上帝的兒女，承受他們父的名（賽 44:5；48:1）。

為我的榮耀——（賽 43:21；29:23）。

8. 上帝莊嚴地挑戰列國，與祂辯論祂超越他們偶像的優越性，以及祂拯救以色列的能力（賽 41:1）。

瞎眼的百姓——外邦人，他們也像以色列一樣（賽 42:19），是瞎眼的（屬靈上），儘管有眼睛；也就是說，有天然的官能，藉此他們可以認識上帝（羅 1:20, 21）[LOWTH]。或者，指猶太人 [VITRINGA]。
9. 誰…能說明這事——在偶像崇拜的占卜者中，誰曾預言過這事；即關於居魯士將成為以色列的拯救者？

先前——預言，如 賽 42:9 [MAURER]。或者，首先要發生的事（參見 JFB 賽 41:21, 22 的注釋）[BARNES]。

讓他們提出他們的見證——就像我提出我的見證一樣（賽 43:10）。

稱義——宣告他們自稱的預言是真實的。

或——更確切地說，「並且」；讓世人聽他們的預言，並從事件中說，它已應驗（參見 JFB 賽 41:26 的注釋）。
10. 你們——猶太人，我曾賜給你們預言，並經事件驗證；在拯救你們的過程中，我曾多次顯明我的能力（參 賽 43:3, 4；44:8）。

我的僕人——即全體猶太民族（賽 41:8）。

相信——信靠。

被造——在我存在之前，沒有一個假神被造。「被造」適用於偶像，而非上帝。啟 1:11 使用相同的語言來證明耶穌的神性，正如以賽亞在此證明耶和華的神性一樣。
11. 主——耶和華。

救主——暫時地，從巴比倫中拯救：永恆地，從罪惡和地獄中拯救（何 13:4；徒 4:12）。應用於上帝的相同稱謂也應用於耶穌。
12. 宣告——預言未來（賽 41:22, 23）。

拯救——在過去的危險時期拯救了這個國家。

顯明——即我就是上帝。

當…沒有別神——我所發出的預言不能歸因於任何別神。「別神」指外來的、從國外引進的。
13. 從——字面意義上，從白晝最初存在的時候。

讓——古英語中指「阻礙」（賽 14:27）。更確切地說，翻譯為「撤銷它」[HORSLEY]。
14. 差遣——即瑪代人和波斯人（賽 10:5, 6；13:3）。

降下——「使他們下到海裡」（賽 42:10），以便逃避巴比倫即將到來的毀滅。

貴族——更確切地說，「逃亡者」，即居住在人口稠密的巴比倫的外國人（賽 13:14），與迦勒底人不同 [MAURER]。

他們的呼喊在船上——在他們的船上與歡樂的水手一同歡呼——呼喊，誇耀；他們過去在船上的歡樂與他們現在逃往船上的恐慌形成鮮明對比（賽 22:2；番 2:15）。巴比倫位於幼發拉底河畔，幼發拉底河通過一條運河與底格里斯河相連，並流入波斯灣。因此，它以船隻和商業聞名，直到波斯君主為了防止叛亂或入侵，通過在底格里斯河和幼發拉底河上築壩來阻礙航運。
15. 以色列的創造者——（賽 43:1）。

你們的——藉著拯救你們，證明祂特別是你們的上帝。

16, 17. 暗指以色列在紅海得救和法老被擊敗，這是上帝對祂子民不變品格的常設例證（出 14:21, 22, 27, 28）。
17. 勢力——敵軍的勢力，每一個強大的戰士。

他們必一同躺下——如同法老的軍隊「一同」沉入水底。

18. 上帝未來為你們所施行的干預將是如此奇妙，以至於所有過去的干預都將相形見絀而被遺忘。顯然，最終指的是以色列未來的復興。因此，「先前的事」是指西拿基立的毀滅和從巴比倫歸回等事件。「古時的事」是指更古老的事件，即從埃及和紅海的拯救，以及進入迦南 [VITRINGA]。
19. 新事——其奇妙的特徵是前所未有的（賽 42:9）。

發出——如同萌芽的草本植物：這是上帝護理中事件無聲而確定地逐漸成長的美麗意象（可 4:26-28）。

在曠野開道路——就像以色列在紅海和迦南之間的曠野中，由耶和華引導並供應水一樣；但「新」的拯救將伴隨著上帝能力和愛的彰顯，超越舊的（比較 賽 41:17-19）。「我將開闢一條道路，不僅在紅海中，而且在整個世界的曠野中；而且不僅一條河流將從磐石中湧出，而是許多河流，它們將滋潤，不像以前那樣滋潤身體，而是滋潤口渴的靈魂，以至於預言將應驗：『你們必從救恩的泉源歡然取水』」[耶羅米]。 「道路」常指真宗教（徒 9:2；18:26）。「河流」表達聖靈的影響（約 7:37-39）。以色列未來字面上的復興也包含在內，如比較 賽 11:15, 16 所示。
20. 野獸——偶像崇拜者的形象，被血和污穢玷污，像龍等居住在異教無知的荒野中：甚至他們也將被歸信。或者，字面意義上，上帝將在沙漠中賜下如此豐沛的水流，以至於野獸（以詩意的語言）也將讚美主（詩 148:10）[耶羅米]。

龍——「蛇」，或者豺狼（參見 JFB 賽 13:22 的注釋）。

鴞——更確切地說，「鴕鳥」。
21. 這百姓——即「我的百姓，我所揀選的」（參 賽 43:1, 7；詩 102:18）。

我的讚美——因著賜予他們的許多和巨大的恩惠，特別是他們的復興。
22. 但——然而，以色列不應認為這些神聖的恩惠是因他們對上帝的虔誠而得。信徒也是如此（多 3:5）。

但——更確切地說，「因為」。

厭煩我——（摩 8:5, 6；瑪 1:13），儘管「我沒有使你勞苦」（賽 43:23），但「你卻厭煩我」。
23. 小牲畜——更確切地說，是律法要求每日獻給上帝的「羊羔」或「山羊羔」（出 29:38；民 28:3）。

祭物——以任何方式獻上的；而希伯來文的「燔祭」或「全燒祭」則指被火焚燒而升起的祭物。

我沒有使你服事——即，沒有使你像奴隸一樣服事（太 11:30；羅 8:15；約壹 4:18；5:3）。

供物——無血的（利 2:1, 2）。

勞苦——與 賽 43:22 的「你卻厭煩我」形成對比。儘管上帝在律法中要求這些祭物，但並非要「使敬拜者勞苦」，也不是在巴比倫被擄等他們身體上無法獻祭的情況下強求；上帝不要求這些，除非它們服從於更高的道德義務（詩 50:8-14；51:16, 17；彌 6:3, 6-8）。
24. 買——因為「甘蔗」（芳香的菖蒲）並非巴勒斯坦本土產物，必須從外國購買（耶 6:20）。它在希伯來人中用於製作聖膏油（出 30:23）。它常被作為款待的標誌。

充滿——飽足（耶 31:14）。上帝屈尊使用人類語言，以適應人類的思維方式。

使我服事——儘管「我沒有使你勞苦」（賽 43:23）。我們的罪使上帝的兒子成為「僕人」。祂服事是為了將我們從奴役中拯救出來（腓 2:7；來 2:14, 15）。

使我勞苦——儘管我「沒有使你勞苦」（賽 43:23；參 賽 1:14）。
25. 唯有我——你所犯罪的上帝，唯有祂能且將赦免（賽 44:22）。

為我自己的緣故——（賽 48:9, 11）。罪是何等可憎之事，因為它是針對這樣一位恩典的上帝！「塗抹」是從帳簿中取來的意象，當債務償還時，費用就被取消或塗抹。

不記念…罪惡——（耶 31:34）。當上帝赦免時，祂就忘記；也就是說，祂對待罪人，如同祂已忘記他們的罪惡。
26. 提醒我——提醒我你在我面前為自己辯護所能提出的一切理由。這是從審判中取來的意象（賽 1:18；41:1）。我們最強有力的辯護是提醒上帝祂自己的應許。雅各在瑪哈念和毗努伊勒就是這樣做的（創 32:9, 12）。那時，上帝非但不會「以祂的大能與我們爭辯」，反而會將祂的「力量」賜給我們（伯 23:6）；我們因此成為「耶和華的提醒者」（賽 62:6，旁註）。「宣告上帝在耶穌基督裡所彰顯的義，使你得以稱義」（羅 3:26；比較 賽 20:1-6；詩 143:2）。
27. 你的始祖——集合名詞，指「最古老的祖先」，如平行句（「教師」）所證明 [MAURER]。或者，你的主要宗教領袖或祭司 [GESENIUS]。亞當，萬民的共同始祖，在此處不太可能被提及，因為在專門對猶太人講話時提及他的罪是不相關的。亞伯拉罕在此處也同樣不合適，因為他處處被引為忠心的榜樣，而非「罪」的榜樣。然而，如果將這段經文最終應用於整個教會，亞當可能就是指的。

教師——字面意義上是上帝與人之間的「解釋者」，即祭司（伯 33:23；瑪 2:7）。
28. 褻瀆了聖所的領袖——（詩 89:39；哀 2:2, 6, 7）。我將他們視為或對待為不神聖的人。我讓他們遭受與普通百姓相同的待遇，被剝奪了神聖的職位並被擄。

聖所的領袖——「聖所的管理者」（代上 24:5）；指導其神聖的禮儀；祭司。

咒詛——希伯來文 cherim（咒詛），一個「莊嚴的咒詛」或「逐出教會」。

羞辱——（詩 123:3, 4）。