賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜以賽亞書 第四十章

JFB 聖經注釋｜以賽亞書 第 40 章

賈米森、福塞特、布朗
以賽亞書 第 40 章 注釋

以賽亞先知書
A. R. 福塞特 注釋
第 40 章

以賽亞書 40:1-31｜以賽亞預言的第二部分。

前一部分的預言是針對地方性和暫時性的事件。而這部分則關乎遙遠的未來，具有普世性的意義；先知在此預言了古列王統治下從巴比倫的解救，這預言引導他展望彌賽亞所帶來的更大解救，彌賽亞是當前選民教會中猶太人和外邦人的救主，也是最終以色列的復興者和普世性（字面與屬靈）國度的元首。在前一部分中，亞述是敵對的世界強權，這部分預言的是以賽亞自己的時代；而在後一部分中，巴比倫則扮演了這個角色，這部分預言的是很久以後的時期。然而，連接兩部分的環節在以賽亞書 39:6 的結尾處提供。後一部分寫於以賽亞晚年，這從其風格和語氣中流露出的更為圓潤、溫和與柔順可見，比前一部分更少激昂。
1. 你們要安慰，安慰——重複兩次以加倍保證。上帝在宣告猶太人將被擄到巴比倫之後，現在吩咐祂的僕人，即先知們（賽 52:7），去安慰他們。場景設定在巴比倫；時間接近被擄的尾聲；安慰的理由是被擄即將結束，耶和華親自作他們的領袖。

我的百姓……你們的上帝——相互關聯（耶 31:33；何 1:9, 10）。上帝與祂百姓的聖約關係，以及祂對他們列祖的應許之「話語」（賽 40:8），是祂在懲罰他們一段時間後（賽 54:8）為他們介入的基礎。
2. 說安慰的話——字面意思是「對心說話」；不僅僅是對智力。

耶路撒冷——耶路撒冷雖然當時已成廢墟，但在上帝眼中卻被視為即將重建；主要指她的人民，但城市被擬人化。

宣告——像傳令官一樣公開且強調地大聲宣告（賽 40:3）。

爭戰——或指她受苦的指定時期（伯 7:1，旁注；伯 14:14；但 10:1）。更深層次的彌賽亞性指涉可能是指律法經濟中繁重儀式結束的明確時期（加 4:3, 4）。

赦免——希伯來文表達的是她的罪孽已被贖清，以至於上帝現在樂於恢復她。

為她一切的罪受了雙倍的刑罰——這只能在非常有限的意義上適用於猶大在第一次被擄後的復興。因為，當安提阿古和羅馬的沉重軛還擺在他們面前時，怎能說她的「爭戰已經結束」呢？「為她一切的罪受了雙倍的刑罰」必須指兩次被擄，即亞述和羅馬的被擄；只有在後一次分散即將結束之時，她的「罪孽」才能被說成是「赦免」或完全贖清了 [HOUBIGANT]。這並不是說她所應得的懲罰是雙倍的，而是指她在兩次被擄中受到了充足的懲罰。彌賽亞是預表應驗的以色列（比較太 2:15 與何 11:1）。祂確實「受了」充足的苦難，足以為「我們的罪」贖罪（羅 5:15, 17）。否則（向她宣告）「她將從耶和華手中領受（祝福），是她一切罪孽（「罪」在此處的用法，參撒迦利亞書 14:19，旁注）懲罰的雙倍」[LOWTH]。英文譯本更為簡潔。
3. 在曠野有人聲喊著說——七十士譯本和馬太福音 3:3 將這些詞語如此連接。然而，希伯來文的重音將它們連接為：「在曠野預備耶和華的路」，平行句也要求如此，「在曠野預備」與「在沙漠修直」相對應。馬太作為受默示者，有權改變連接方式，以揭示聖靈意圖中包含的另一層意義；在馬太福音 3:1 中，「施洗約翰在曠野傳道」與「在曠野有人聲喊著說」相對應。MAURER 將分詞視為有限動詞（以賽亞書 40:6 亦同），「有聲音喊著說」。子句「在曠野」暗示以色列從埃及到迦南的曠野之旅（詩 68:7），耶和華是他們的領袖；以色列即將復興時也將如此，而從巴比倫的復興只是預表（並非完全應驗；因為他們從巴比倫回歸的路並非經過「曠野」）。約翰傳道的地方（即曠野；這世界的預表，一個道德上的曠野），那裡有聽眾被吩咐要預備主的道，主也將在那裡降臨 [BENGEL]。約翰雖然緊接著受苦的彌賽亞而來，但他更像是即將來臨的掌權彌賽亞的先鋒，正如瑪拉基書 4:5, 6（「在耶和華大而可畏之日未到以前」）所證明。馬太福音 17:11（比較使徒行傳 3:21）暗示約翰並非唯一所指；並且雖然在某種意義上以利亞已經來了，但在另一種意義上他尚未到來。約翰是預表性的以利亞，他「帶著以利亞的心志和能力」而來（路 1:17）；約翰福音 1:21 中，施洗約翰否認自己是以利亞本人，這與此觀點一致。瑪拉基書 4:5, 6 不可能在約翰身上得到窮盡的應驗；猶太人一直將其理解為字面意義上的以利亞。正如彌賽亞本人還有另一次圓滿的降臨，或許他的先鋒以利亞也將如此，以利亞也曾出現在變像山上。

耶和華——希伯來文是 Jehovah；既然這應用於耶穌，祂必定是耶和華（太 3:3）。
4. 東方君王在旅途中會派遣先驅者在前面清除障礙，在山谷上鋪設道路，並平整山丘。因此，約翰的職責是引導百姓歸回順服律法，並除去一切自恃、對民族特權的驕傲、偽善和不敬虔，使他們為主的降臨做好準備（瑪 4:6；路 1:17）。

崎嶇之地——陡坡。
5. 看見——七十士譯本將「它」譯為「上帝的救恩」。路加福音 3:6 亦同（比較路 2:30，即彌賽亞）；但福音書作者可能從以賽亞書 52:10 引用了這些話。

因為——更確切地說，「凡有血氣的都必看見耶和華的口說了這話」[BENGEL]。
6. 有聲音——與以賽亞書 40:3 中相同的神聖使者。

他——那些奉「聲音」指示，有責任「以更光明日子的應許安慰耶和華受苦百姓」的僕人或先知之一（參閱以賽亞書 40:1 的 JFB 注釋）。

凡有血氣的盡都如草——其關聯是：「一切人世間的事物，無論多麼美好，都是短暫的：唯獨上帝的應許是堅定不移的」（賽 40:8, 15, 17, 23, 24）；這種對比在以賽亞書 40:5 中已經暗示：「凡有血氣的……耶和華的口」。彼得前書 1:24, 25 明確將這段經文應用於彌賽亞的福音話語（比較約 12:24；雅 1:10）。
7. 耶和華的靈——更確切地說，「耶和華的風」（詩 103:16）。指那些地區由耶和華所差遣的使植物枯萎的東風（拿 4:8）。

百姓——更確切地說，「這百姓」[LOWTH]，這可能指巴比倫人 [ROSENMULLER]；但更好的解釋是泛指人類，如以賽亞書 42:5，因此以賽亞書 40:6 的「凡有血氣的」指整個人類，即人。

9. 更確切地說，「報好信息給錫安的啊；報好信息給耶路撒冷的啊。」「你」因此是宣告上帝對錫安恩典旨意的使者們的集體擬人化（參閱以賽亞書 40:1 的 JFB 注釋）；以賽亞書 52:7 證實了這一點 [拉丁通行本和 GESENIUS]。如果保留英文譯本，其意義將是：喜樂的信息首先要向耶路撒冷宣告，然後從耶路撒冷作為中心傳遍「猶太全地、撒馬利亞，直到地極」（路 24:47, 49；徒 1:8）[VITRINGA 和 HENGSTENBERG]。

山——那些將要宣告大事的人，習慣登上山丘，以便所有人都能看見和聽見他們（士 9:7；太 5:1）。

不要懼怕——向被擄者宣告他們即將歸回故土，在巴比倫人中間會伴隨著危險。福音的傳道人必須「放膽開口」（箴 29:25；弗 6:19）。

看哪——特別是在祂第二次降臨的時候（亞 12:10；14:5）。
10. 以大能的手——或作「對抗強者」；更確切地說，「像一個強者」[MAURER]。或作「對抗那強者」，即撒旦（太 12:29；啟 20:2, 3, 10）[VITRINGA]。

膀臂——能力（詩 89:13；98:1）。

為自己——即祂無需從任何外部尋求幫助，而是憑藉祂固有的能力為自己贏得統治（賽 40:14 亦同）。

工作——或作「祂工作的報酬」；更確切地說，「祂為工作所給予的報酬」（賽 62:11；啟 22:12）。
11. 牧養——包括牧羊人的一切照護——「照料」（結 34:23；詩 23:1；來 13:20；彼前 2:25）。

抱——適用於彌賽亞復興以色列，如同羊群分散在各地，無法自行回到自己的土地（詩 80:1；耶 23:3）。正如以色列「從母腹中被抱」（即在其最早的日子）（賽 63:9, 11, 12；詩 77:20），在「老年」（即其末後的日子）也將如此（賽 46:3, 4）。

溫柔引導——如同細心的牧羊人引導「乳養小羊的」（旁注）（創 33:13, 14）。

12. 唯恐猶太人以為剛才被描述為「牧羊人」的祂只是一個凡人，現在祂被描述為上帝。

誰——除了上帝，還有誰能做到呢？因此，儘管這裡預言的祂百姓的救贖和復興是超越人類能力的工作，他們也不應懷疑其應驗，因為對於那位能精確調節水量，彷彿用手量過的人來說，萬事皆有可能（比較賽 40:15）。但 MAURER 翻譯為：「誰能測量」，等等，即上帝的作為何等不可測量？前一種解釋更好（伯 28:25；箴 30:4）。

手掌——從拇指尖到中指尖伸開的距離；上帝測量浩瀚的天空，就像人測量小物件一樣。

塵土——對祂而言，整個地球不過是小量器中包含的幾粒塵土（字面意思是「較大量器的三分之一」）。

山嶺在天平上——精確地調整其正確的比例和位置，彷彿祂已將它們稱量出來。

13. 羅馬書 11:34；哥林多前書 2:16 引用了這段經文。這裡希伯來文的「指示」與以賽亞書 40:12 的「量度」是同一個詞；因此其意義是：「耶和華用祂的手掌量度諸天」；但誰能量度祂呢？即誰能測透祂的靈（心思），祂用這靈測透並精確調整萬事？MAURER 正確地將希伯來文理解為與以賽亞書 40:12 相同的意義（箴 16:2；21:2），即「衡量」、「思量」。然而，英文譯本的「指示」與平行句中的「教導」更為吻合。
14. 公義的道路——祂的智慧，藉此祂如此美妙地調整了所有受造之物的位置和比例。
15. 的——更確切地說，（懸掛）在水桶上 [MAURER]。

祂舉起……如同極微小的事——更確切地說，「如同被（風）吹起的微塵」；字面意思是「人舉起」，非人稱用法（出 16:14）[MAURER]。

海島——更確切地說，泛指「地土」，與平行句中的「列國」相對應；或許是指像美索不達米亞那樣被河流環繞的土地 [JEROME]（賽 42:15 亦同）。然而，英文譯本的「海島」與「山嶺」（賽 40:12）相呼應，兩者都同樣被上帝的能力舉起；事實上，「海島」是因火山活動從海底隆起的山脈；只不過這裡他似乎從無知覺的受造物（賽 40:12）轉向有知覺的，如列國和地土，即其居民。

16. 黎巴嫩所有的森林都不足以提供足夠的燃料來焚燒配得上上帝榮耀的祭物（賽 66:1；王上 8:27；詩 50:8-13）。

走獸——黎巴嫩盛產的動物。

17. （詩 62:9；但 4:35）。

不及虛無——MAURER 翻譯為，如以賽亞書 41:24，「無物」（部分地；或表達事物的本質），僅僅是虛無。

虛空——空虛。

18. 那麼，異教的偶像中，哪一個能與這位全能的上帝相比呢？這段經文，如果不是像 BARNES 所認為的那樣寫於瑪拿西偶像崇拜的晚期，至少也對他們和隨後的統治時期具有前瞻性的警告意義；猶太人在巴比倫被擄期間因偶像崇拜受到的懲罰，其結果是從那以後，在復興之後，猶太人再也沒有陷入偶像崇拜。或許這裡的這些預言可能促成了那個結果（參王下 23:26, 27）。
19. 雕刻的——更確切地說，泛指偶像；因為說「熔化」（即用金屬鑄造）一個雕刻的偶像（即木雕）是不合邏輯的；耶利米書 10:14 亦同，「鑄造的偶像」。

包上——（參閱以賽亞書 30:22 的 JFB 注釋）。

鍊子——富有的東方人大量佩戴的飾物（賽 3:18, 19），因此也轉移到他們的偶像上。埃及文物顯示偶像曾用鍊子懸掛在家中。
20. 貧窮的——字面意思是「境況低落的」。

無獻祭——指那些無力用金銀包裹偶像的人（賽 40:19）。

樹木……不朽壞——指香柏木、柏木、橡木或梣木（賽 44:14）。

雕刻的——木製的；而非金屬鑄造的。

不動搖——指堅固耐用。
21. 你們——指那些崇拜偶像的人。這個問題強調地暗示，他們本來就知道。

從起初——（賽 41:4, 26；48:16）。上帝是起初（啟 1:8）。從起初就流傳下來的傳統，即萬物都是上帝在起初創造的，應該使你們確信祂的全能和偶像崇拜的愚蠢。
22. 是祂——更確切地說，與上一節相關聯，「你們豈不知道嗎？」——你們豈不明白那坐在……的祂嗎？（賽 40:26）[MAURER]。

圓圈——適用於地球的球形，祂坐在其上方，以及環繞地球的穹蒼之上。將「在……上」譯為「在……之上」。

如同蚱蜢——或蝗蟲在祂眼中（民 13:33），當祂從高處俯視時（詩 33:13, 14；113:4-6）。

幔子——指東方人在房屋中央的露天庭院上拉起的遮陽篷，以在雨天或炎熱天氣中遮蔽。

23. （詩 107:4；但 2:21）。

君王——即統治者；因為他們行使司法權（詩 2:10）。希伯來文 shophtee 與迦太基的首席行政官 suffetes 相符。
24. 他們——指那些反對上帝旨意和上帝百姓的「君王和審判官」（賽 40:23）。他們常被比作高大的樹木（詩 37:35；但 4:10）。

未曾……栽種——指其後裔（種子）將滅絕（鴻 1:14）。

根——甚至當樹被砍倒後，樹樁也不會長出任何新芽：沒有任何後代（伯 14:7；參閱以賽亞書 11:1 的 JFB 注釋）。

並且……也——七十士譯本亦同。但 MAURER 翻譯為：「他們幾乎（字面意思是『還沒有』，如列王紀下 20:4）被栽種（等等），祂（上帝）就向他們吹氣。」

吹氣——此意象來自使植物「枯萎」的炎熱東風（焚風）。

旋風……碎秸——（詩 83:13），指旋風對碎秸的旋轉作用。

25. （比較賽 40:18）。
26. 領出……萬象——此意象來自將軍檢閱軍隊：祂是萬軍之耶和華，天上的萬象（伯 38:32）。

按數點名——星星雖多，上帝卻一一認識，並知其所有獨特特徵——「名」在聖經中常有此意；創世記 2:19, 20 中，亞當作為上帝的代表，按名給走獸命名，即根據它們各自的特質來區分，而這些特質正是上帝所賦予的。

因祂的能力……無一缺少——更確切地說，「因著（它們內在的本質）力量的豐盛和堅固的實力，它們無一偏離」；指祂賦予天體的物理力量足以防止其運動中的一切混亂 [HORSLEY]。在英文譯本中，其意義是：「祂因著祂大能的偉大，以及祂力量的權能（更好的譯法，而非『因為祂強壯』），賦予它們獨特的屬性（『名』）。」

27. 既然如此，你沒有理由認為你的利益（「道路」，即境況，詩 37:5；耶 12:1）被上帝忽視了。

我的判斷從……過去——更確切地說，「我的案件被我的上帝忽視了；祂在我的捆綁和困境中，不加理會地略過了我的案件。」

我的上帝——特別是那位本應關心我的人。
28. 豈不知道——藉由你自己的觀察和閱讀聖經。

豈沒有聽見——從列祖的傳統中。

永永遠遠的，等等——耶和華的這些屬性應當激勵祂受苦的百姓充滿信心。

祂的智慧無法測度——因此你的案件，正如你所說，不可能逃過祂的注意；儘管祂的許多作為是不可測度的，但祂不會犯錯（伯 11:7-9）。祂從不「疲乏」或「困倦」，因為祂總是要顧及祂百姓無數的需求。

29. 祂不僅「不疲乏」（賽 40:28），而且祂還賜能力給那疲乏的人。

無力……加增力量——一個看似矛盾的說法。他們自己「沒有力量」；但在祂裡面他們有力量，而且祂「加增」那力量（林後 12:9）。
30. 少年人——字面意思是「被選中的人」；因其年輕力壯而被選拔出來執行任務的人。
31. 展翅上騰——（撒下 1:23）。更確切地說，「他們將像鷹一樣長出新的羽毛」，據說鷹會自我更新；平行句「重新得力」證實了這一點。人們認為鷹在老年時會換毛並更新羽毛，同時也更新其力量（七十士譯本、拉丁通行本、詩 103:5 亦同）。然而，英文譯本受到遞減高潮的青睞：展翅上騰——奔跑——行走；在任何姿態下，禱告、等候上帝的兒女都是「靠著主得力」（詩 84:7；彌 4:5；來 12:1）。