賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜以賽亞書 第三十七章

JFB 聖經注釋｜以賽亞書 第 37 章

賈米森、福塞特、布朗
以賽亞書 第 37 章 注釋

先知以賽亞書
A. R. 福塞特 注釋
第 37 章

賽 37:1-38 延續第 36 章的敘述。
1. 麻衣——（參見 賽 20:2 的 JFB 注釋）。

耶和華的殿——在困境中，上帝子民確切的避難所（詩 73:16, 17；77:13）。
2. 到以賽亞那裡——暗示先知當時地位的重要性；朝廷的主要官員被派去見他（比較 王下 22:12-14）。
3. 責備——即耶和華因祂子民的罪而發出的責備（詩 149:7；何 5:9）。

褻瀆——拉伯沙基褻瀆的辱罵。

孩子，等等——一句諺語，意指我們處於極端危險之中，卻無力避免（比較 何 13:13）。
4. 聽見——察覺（撒下 16:12）。

責備——將因他的言詞等而懲罰他（詩 50:21）。

餘民——猶大國的兩個支派，以色列已被擄。以賽亞被懇求作為代禱者向上帝祈求。
6. 僕人——字面意思是「少年人」，僅僅是年輕人，暗示輕蔑，而非由年長的尊貴使者組成。希伯來文與 賽 37:5 中的「僕人」不同。

褻瀆我——（賽 36:20）。
7. 氣息——更確切地說，「我必使一個靈（賽 28:6；王上 22:23）進入他裡面」，即如此影響他的判斷，以致當他聽到報告（賽 37:9，關於特哈加）時，他就會回去 [GESENIUS]；此外，關於他軍隊在耶路撒冷被毀的報告，傳到正在巴勒斯坦西南部埃及邊境的西拿基立耳中，也促使他撤退。

刀劍——（賽 37:38）。
8. 回去——回到他主人的營地。

立拿——意為「潔白」，十字軍的 Blanche-garde [STANLEY]。優西比烏和耶柔米將其置於更南方，在伊路特羅波利斯區，拉吉西北十英里處，西拿基立曾攻佔拉吉（參見 賽 36:2 的 JFB 注釋）。立拿位於猶大境內，並賜給祭司（代上 6:54, 57）。
9. 特哈加——（參見 賽 17:12；賽 18:6 的 JFB 注釋）。埃及曾由三位連續的衣索比亞君主統治四五十載：沙巴科、塞維庫斯和特哈加。塞維庫斯因祭司的反抗而從下埃及撤退，隨後，一位王子兼祭司塞索斯獲得最高權力，以塔尼斯（聖經中的瑣安）或孟斐斯為首都。衣索比亞人則在特哈加統治下保留上埃及，以底比斯為首都。特哈加作為征服者的名聲可與塞索斯特里斯媲美；他以及至少一位下埃及的法老，都是希西家對抗亞述的盟友。他即將到來的消息使西拿基立更加急於在他抵達之前佔領耶路撒冷。

打發——王下 19:9 更充分地表達了西拿基立的急切，加上了「又」。

10. 他試圖影響希西家本人，就像拉伯沙基對百姓說話一樣。

上帝……欺哄——（比較 民 23:19）。
11. 諸國——（賽 14:17）。他不敢將埃及列入名單。
12. 歌散——在美索不達米亞，哈博河畔（王下 17:6；18:11）。歌散是地區名，哈博是河名。

哈蘭——更偏西方。亞伯拉罕從吾珥遷到那裡（創 11:31）；羅馬人的卡雷。

利色——更偏西方，在敘利亞。

伊甸——巴格達北部有一個古老的村莊，名叫阿德納。有些人認為伊甸是一個地區的名稱（美索不達米米亞或其附近），其中有樂園；樂園並非伊甸本身（創 2:8）。「伊甸中的一個園子」。

提拉撒——現在是摩蘇爾以西的 Tel-afer [LAYARD]。Tel 在阿拉伯語和亞述語名稱中意為「山丘」。
13. 希拿……伊瓦——在巴比倫。從亞瓦曾有殖民者被帶到撒馬利亞（王下 17:24）。
14. 展開——展開書卷。上帝「在我們祈求之前就知道我們的需要」，但祂喜悅我們以兒女般的信心向祂傾訴（代下 20:3, 11-13）。
16. 居住——Shekinah，即上帝同在的火焰象徵，居住在聖殿中與祂的子民同在，源自 shachan，「居住」（出 25:22；詩 80:1；99:1）。

基路伯——透過轉置，源自希伯來語詞根 rachab，「騎乘」；或更確切地說，barach，「祝福」。它們與施恩座本身由同一塊純金製成（出 25:19，旁註）。「居住在基路伯之間」這句話源於它們在施恩座兩端的擺放位置，而 Shekinah 和可畏的耶和華之名以文字形式存在於其間。它們與上帝榮耀的顯現密不可分，無論主是靜止還是移動，它們總是與祂一同被提及（民 7:89；詩 18:10）。(1) 它們首次被提及（創 3:24）「在伊甸的邊緣」（「在東邊」可如此翻譯）；希伯來文的「安置」恰當地說是指「安置在帳幕中」，這意味著這是一個地方性的帳幕，其中上帝同在的象徵以適合人墮落後在上帝面前改變的環境顯現。正是在這裡，該隱和亞伯，以及直到洪水前的列祖，獻上他們的祭物：它被稱為「耶和華的面前」（創 4:16）。當這些象徵在早期族長時代結束時被移除後，人們製作了它們的小模型供家庭使用，在迦勒底語中稱為「撒拉弗」或「特拉弗」。(2) 摩西會幕和所羅門聖殿中的基路伯，其形狀與伊甸邊緣的基路伯相同：複合形體，結合了幾種生物的顯著特徵：牛，馴服和有用的動物之首；獅子，野獸之首；鷹，鳥類之首；以及人，萬物之首（人對動物界的原始主權，即將在耶穌基督裡恢復，詩 8:4-8，也暗示在這種組合中）。它們在整本聖經中都被描繪為與上帝不同；它們不可能是上帝的形象，因為祂禁止任何形式的形象。(3) 它們在第三個或福音時代（啟 4:6）被引入為「活物」（英文譯本翻譯為「野獸」不佳），不是天使，而是與蒙贖的教會密切相關的存有。以西結書 1:5-25；10:1-22 也是如此。因此，在三個時代中，它們似乎是那些在每個時代都應當正式研究和宣揚上帝多樣智慧的人的象徵。

唯獨你——字面意思是，「唯獨你是萬國的上帝」；西拿基立將耶和華與異教神祇歸為一類，而他則斷言後者的虛無和前者的獨一主權。
17. 耳朵……眼睛——單數，複數。當我們想聽一件事時，我們只用一隻耳朵；當我們想看一件事時，我們睜開雙眼。
18. 已經毀壞——承認亞述人指控的真實性（賽 36:18-20），但補充了原因：「因為他們不是神。」
19. 將……神像投入火中——亞述人的政策是為了使被征服的人民與他們的國家疏遠，既將他們遷徙到別處，又摧毀他們民族的守護神像，這是將他們與故土聯繫起來的最強紐帶。羅馬的政策恰恰相反。

20. 在禱告中向上帝懇求的最有力論據，是上帝的榮耀（出 32:12-14；詩 83:18；但 9:18, 19）。
21. 既然你向我禱告——即，你沒有依靠自己的力量，而是依靠我（比較 王下 19:20）。「你向我禱告反對西拿基立的事，我已經聽見了」（詩 65:2）。

22. 轉為詩歌：平行句。

處女……女兒——尊貴的稱謂。「處女」暗示這座城市尚未被侵犯。「女兒」是人口的抽象集體女性擬人化，是所指之地的孩子（參見 賽 23:10；賽 1:8 的 JFB 注釋）。錫安和她的居民。

搖頭——輕蔑地（詩 22:7；109:25；太 27:39）。在我們這裡，搖頭是拒絕或不悅的標誌；但在不同國家，手勢有不同的含義（賽 58:9；結 25:6；番 2:15）。
23. 誰——不是偶像。
24. 說——實際上。你心裡有嗎？

高處——來自亞述人砍伐黎巴嫩樹木的意象（賽 14:8；33:9）；比喻為：「我已將我的勝利軍隊帶過最難到達的地區，到達最遙遠的土地。」

邊界——更確切地說，「隱蔽處」[G. V. SMITH]。

松樹——不是柏樹，如某些譯本；黎巴嫩西北側仍可見松樹和香柏樹 [STANLEY]。

邊界之高處——在 王下 19:23 中是「他邊界的住處」。也許在通往山頂的路上有一個休息處或商隊客棧，這限制了人們通常嘗試攀登的範圍 [BARNES]。這裡，簡單地說，「它的極高處」。

迦密樹林——更確切地說，「它最茂密的樹林」。「迦密」表達茂盛的繁榮（參見 賽 10:18；賽 29:17 的 JFB 注釋）。
25. 挖井飲水——在 王下 19:24 中是「異邦的水」。我已進軍異國，在那裡我必須挖井供應我的軍隊；即使那裡自然缺水也未能阻礙我的進軍。

被圍困之地的河流——更確切地說，「埃及的溪流（尼羅河的人工運河）」。 「用我的腳掌」表達的是，一旦他龐大的軍隊進入一個地區，溪流就會被他們飲盡；或者更確切地說，河流並未阻礙他軍隊的前進。因此 賽 19:4-6，提到埃及，「河水——防禦的溪流——將會乾涸」。HORSLEY 將希伯來文的「被圍困之地」翻譯為「岩石」。

26. 上帝對西拿基立的回應。

很久以前——更確切地說，與「我已經做了」連接。你誇口說這一切都是憑你的謀略和能力：但我是那個很久以前就如此安排的人（賽 22:11）；你不過是我手中的工具（賽 10:5, 15）。這就是為什麼「居民在你面前力量微小」（賽 37:27）的原因，即我如此安排；然而你仍在我的手中，我知道你的道路（賽 37:28），我將阻止你（賽 37:29）。也連接：「我從古時就已安排（『形成』）它。」然而，英文譯本得到 賽 33:13；45:6, 21；48:5 的支持。
27. 因此——不是因為你的能力，而是因為我使他們無法抵擋你。

草——容易枯萎（賽 40:6；詩 37:2）。

在屋頂上——因泥土稀少而最快枯萎（詩 129:6-8）。

未長成而枯萎的莊稼——SMITH 翻譯為：「（脆弱柔嫩的）麥田，在麥子長成之前。」
28. 居所——更確切地說，「坐下」（詩 139:2）。這裡的表達描述了一個人一生的全部歷程（申 6:7；28:6；王上 3:7；詩 121:8）。這裡也特別指西拿基立先在家中，然後出征攻打猶大和埃及，並對耶和華發怒（賽 37:4）。
29. 喧囂——傲慢。

鉤子在……鼻中——像一隻野獸被鼻環牽引著，他將被迫返回自己的國家（比較 伯 41:1, 2；結 19:4；29:4；38:4）。在霍爾薩巴德的一幅浮雕中，俘虜被一根繩子牽引著，繩子連著一個穿過下唇或上唇和鼻子的鉤子或環，被帶到國王面前。

30. 對希西家說的。

兆頭——一個記號，當它應驗時，將使他確信關於敵人覆滅的整個預言的真實性。他們靠著土地自然生長維持生計的兩年，是猶大已經被西拿基立蹂躪的兩年（賽 32:10）。因此翻譯為：「你們（第一年）吃那自然生長的，第二年吃那……但這第三年你們要撒種，等等，因為這一年土地將從敵人手中得救。」西拿基立隨後立即將營地移走的事實表明，前兩年指的是過去，而不是未來 [ROSENMULLER]。其他人將前兩年解釋為未來，透過假設那一年是安息年，第二年是禧年，來解決西拿基立迅速離開的困難；上下文沒有任何跡象表明這一點。
31. 餘民——猶大在十個支派被擄走後仍然存在；也指那些在西拿基立入侵後倖存下來的猶大人。
33. 帶著盾牌——他確實靠近了，但不被允許進行適當的圍攻。

土堆——一個土堆，用於在攻城時保護攻擊者。

34. （參見 賽 37:29, 37；29:5-8）。
35. 我必保衛——儘管希西家採取了防禦措施（代下 32:3-5），耶和華才是真正的保衛者。

為我自己的緣故——因為耶和華的名被西拿基立褻瀆（賽 37:23）。

為大衛的緣故——因祂對大衛的應許（詩 132:17, 18），以及對彌賽亞，大衛寶座的繼承者（賽 9:7；11:1）。

36. 有些人將這次毀滅歸因於瘟疫的作用（參見 賽 33:24 的 JFB 注釋），這可能導致了希西家的疾病，緊接著敘述；但 賽 33:1, 4 證明猶太人掠奪了屍體，如果屍體上有瘟疫感染，他們就不敢這樣做。從 賽 29:6；30:30 來看，次要的媒介似乎是冰雹、雷電風暴（比較 出 9:22-25）。西蒙風更屬於非洲和阿拉伯，而非巴勒斯坦，通常不會造成如此毀滅性的影響。正如 代下 32:21 似乎暗示的，軍隊中少數人倖存下來，並隨西拿基立回家。希羅多德（2.141）的記載證實了聖經中關於亞述軍隊突然潰敗的部分。埃及祭司告訴他，西拿基立被迫從佩魯西姆撤退，因為他們的一位神派來的大量田鼠咬斷了亞述人的弓弦和盾牌帶。比較 賽 37:33 的話，「他必不向那城射箭，也不拿盾牌來到城前」，埃及人將其訛傳為他們的故事版本。西拿基立當時帶著他的一部分軍隊，不在耶路撒冷，而是在巴勒斯坦西南部的埃及邊境。在耶路撒冷附近，他整個軍隊的相當一部分突然被毀，以及衣索比亞的特哈加的進軍，促使他撤退，埃及人以一種榮耀他們自己神祇的方式解釋了這一點。老鼠是埃及毀滅的象徵。希臘的阿波羅被稱為斯明提安，源自克里特語中「老鼠」一詞，作為農業的守護神，他被描繪成一隻腳踩在老鼠上，因為田鼠會損害莊稼。亞述銘文當然壓制了他們的失敗，但從未誇耀佔領耶路撒冷；而西拿基立在他後來許多銘文記載的遠征中沒有返回猶大的唯一原因，就是他在那裡遭受了可怕的災難，這使他相信希西家受到神聖的保護。RAWLINSON 說，在西拿基立關於他與希西家戰爭的記載中，刻在他建造的庫雲吉克宮殿大廳（長一百四十英尺，寬一百二十英尺）的楔形文字中，甚至描繪了俘虜的猶太人面相，其中有一段引人注目的話；在他提到俘虜了二十萬猶太人之後，他補充說：「然後我向上帝禱告」；這是銘文中唯一沒有異教附屬詞的上帝之名。詩篇第四十六篇可能紀念了猶大的得救。根據 王下 19:35，它發生在「一夜」之間，與以賽亞的話「清早起來」等等，是無意中的巧合。

他們……他們——「猶太人……亞述人」。
37. 住在尼尼微——根據銘文記載，在他遭受災難後約二十年。 「住」這個詞與任何不確定的時間長度都一致。「尼尼微」，因其創始人寧錄而得名；他的名字意為「極其邪惡的叛逆者」；他透過建立基於征服的酋長制度，顛覆了當時的父權社會秩序；狩獵場是他戰爭的訓練學校；他屬於含族，超越了上帝劃定的界限（創 10:8-11, 25），侵犯了閃的份額；他在奇蹟般的變亂口音後，暫時放棄了巴別，去建立了尼尼微；他死後被崇拜為獵戶座（參見 伯 9:9；伯 38:31 的 JFB 注釋）。
38. 尼斯洛——在閃族語中，Nisr 意為「鷹」；詞尾 och 意為「大」。亞述雕塑中鷹頭人身的形象無疑是尼斯洛，與亞述的主神亞述相同；相應的女神是亞舍拉或亞斯他錄；這意為「樹林」或聖樹，在雕塑中常作為天象（Saba）的象徵，正如亞述（創 10:11）作為亞述的同名英雄，與太陽或巴力、比勒斯（職位稱號，「主」）相對應。這解釋了「樹林之像」（王下 21:7）。鷹曾被古波斯人和阿拉伯人崇拜。

以撒哈頓——在 拉 4:2 中提到他曾將殖民者帶到撒馬利亞。他也被認為是將瑪拿西擄到巴比倫的國王（代下 33:11）。他在 Nebbiyunus 丘上建造了宮殿，以及被稱為寧魯德西南宮殿的建築。後者被火燒毀，但他的名字和戰爭記錄在從該建築中取出的巨大公牛雕像上。他從以普勒為終點的古王朝的西北宮殿獲取建築材料。