賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜以賽亞書 第三十六章

JFB 聖經注釋｜以賽亞書 第 36 章

賈米森、福塞特、布朗
以賽亞書 第 36 章注釋

先知以賽亞書
A. R. 福塞特 注釋
第 36 章

本章以及第三十七章至第三十九章構成了以賽亞書第一部分預言的歷史附錄，其增添是為了使其中提及亞述的部分更易理解。參閱 耶 52:1-34；比較 王下 25:1-30。此段落幾乎與 王下 18:13, 17-20 逐字相同，然而 王下 18:14-16 則為額外內容。希西家的「書信」也見於以賽亞書，而非列王紀（賽 38:9-20）。我們從 代下 32:32 得知，以賽亞寫下了希西家的事蹟。因此，很可能他在此處的記載（賽 36:1 - 39:8）被列王紀的編者納入。根據亞述銘文記載，西拿基立在入侵後又活了二十多年；但由於以賽亞比希西家活得更久（代下 32:32），而希西家在入侵後又活了十五年以上（賽 38:5），因此西拿基立之死的記載（賽 37:38）並不能反駁此段落出自以賽亞之手。代下 32:1-33 很可能是從以賽亞的記載中摘錄的摘要，正如編年史家自己所暗示的（代下 32:32）。普勒（Pul）可能是舊王朝的最後一位君主，而薩爾貢（Sargon）是一位強大的總督，他設法奪取最高權力並建立了一個新王朝（參閱 JFB 對 賽 20:1 的注釋）。在他強盛的統治期間，猶大沒有試圖擺脫亞述的軛。他的兒子西拿基立即位後，希西家認為這是拒絕長期繳納貢金的有利時機；埃及和衣索比亞為了在亞洲邊境獲得對抗亞述的盟友，承諾提供幫助；以賽亞雖然反對順服亞述，但建議信賴耶和華而非埃及，但他的建議被忽視了，因此西拿基立於公元前 712 年入侵猶大。他是已發掘宮殿中最大的一座，即庫雲吉克（Koyunjik）宮殿的建造者。欣克斯（HINCKS）已在銘文中破譯了他的名字。這些銘文記載，在他統治的第三年，他橫掃敘利亞，攻佔西頓和其他腓尼基城市，然後轉向巴勒斯坦西南部，在那裡擊敗了埃及人和衣索比亞人（比較 王下 18:21 19:9）。當然，在他軍隊被上帝毀滅後的撤退，在銘文中被壓制了。但其他銘刻的細節與聖經驚人地吻合：攻佔「猶大堅固城」、對鄉村的破壞和居民的驅逐；對希西家施加的增加的貢金——三十他連得金子——這個確切的數字在兩者中都有記載；銀子在銘文中記載為八百他連得，在聖經中為三百他連得；後者可能是實際運走的數量，較大的數額可能包括來自聖殿門、柱子等的銀子（王下 18:16）。

1. 十四年——西拿基立統治的第三年。他的最終目標是埃及，希西家的盟友。因此，他帶著大部分軍隊（代下 32:9）向巴勒斯坦西南部的埃及邊境推進，並未接近耶路撒冷。
2. 拉伯沙基——在 王下 18:17 中，他與他珥探和拉伯撒利一同出現。拉伯沙基可能是主要領袖；「拉伯」（Rab）是權威的頭銜，「首席酒政」。

拉吉——耶路撒冷西南方猶大的一座邊境城鎮；在現存於大英博物館的庫雲吉克浮雕中，它被描繪成一座位於多山且肥沃地區的宏偉堅固城市；此外，它的名字也出現在一塊石板上，石板上刻有西拿基立坐在寶座上的形象。

上池——亞述人從西南部接近耶路撒冷時會經過的這一側（參閱 JFB 對 賽 7:3 的注釋）。
3. 以利亞敬——舍伯那的繼任者，舍伯那曾「管理家務」，即王的首席大臣；在 賽 22:15-20 中，這事已被預言。

書記——秘書，記錄官——字面意思是「提醒者」；提醒者負責向王報告重要事實，並擔任史官。在 王下 18:18 中，額外的事實是亞述使者「向王呼叫」，因此以利亞敬等人「出來見他們」。
4. 大君——波斯和亞述諸王常用的稱號，因為他們手下有許多附屬的王子或省份的君王（賽 10:8）。
5. 計謀——埃及以其智慧聞名。

6. 這是與埃及的衣索比亞王梭（即沙巴科，或塞維庫斯）結盟，激怒了亞述人入侵並摧毀了在何細亞統治下的北方王國以色列。

7. 亞述人誤解了希西家的宗教改革，他廢除了邱壇（王下 18:4），認為這是針對耶和華的。有些邱壇可能獻給耶和華，但卻以偶像的形式敬拜，違反了第二條誡命：那「銅蛇」（也被希西家打碎，稱為尼戶施坦，「一塊銅」，因為以色列人敬拜它）最初是奉上帝的命令設立的。因此，亞述人的指控帶有似是而非的色彩：你們不能指望耶和華的幫助，因為你們的王已經「除掉祂的祭壇」。

到耶路撒冷——（申 12:5, 11 約 4:20）。
8. 交付憑據——一種嘲諷的挑戰。只要你保證能提供兩千名騎兵，我就給你兩千匹馬。但既然你連這麼少的數目都沒有（參閱 JFB 對 賽 2:7 的注釋），你怎能抵擋亞述騎兵的大軍呢？猶太人試圖從埃及彌補他們在這「兵種」上的弱點（賽 31:1）。
9. 軍長——總督手下的一個官員；即使他指揮的騎兵也比這多。

10. 這是亞述過去成功的誇耀性推論，旨在影響猶太人投降；他們自己的原則要求他們順服耶和華的旨意。他可能從猶大的黨羽那裡聽說了以賽亞的預言（賽 10:5, 6）。
11. 亞蘭語——更確切地說，是「亞蘭語」：巴勒斯坦北部和東部所說的語言，亞述人認為它與他們的語言屬於同一語系：也與希伯來語非常接近，儘管對大眾來說難以理解（比較 王下 5:5-7）。「亞蘭」意為「高地」，包括亞述和敘利亞的部分地區。

猶大人的言語——自以色列分裂以來，猶大人聲稱希伯來語是他們獨有的語言，彷彿他們現在是整個希伯來十二支派唯一真正的代表。

牆上百姓的耳中——這次會談在城牆的聽力範圍內。百姓擠在城牆上，好奇地聽亞述人的信息。猶大領袖擔心這會嚇壞百姓，因此懇求拉伯沙基說亞蘭語。

12. 我是奉差遣來對你的主和你們說話的嗎？不，我是來對牆上的人說話的，讓他們知道（我絕不希望他們聽不到，正如你們所希望的），除非他們投降，否則他們將在圍城中陷入最極端的飢荒（代下 32:11 解釋了這裡的詞），即吃自己的糞便：或者，將「他們可以吃」等與「坐在牆上」聯繫起來；那些守在牆上的人，是明知故犯地將自己暴露在最極端的困境中 [MAURER]。以賽亞作為一位忠實的歷史學家，記錄了亞述人污穢和褻瀆的語言，以正確標示對耶路撒冷攻擊的真實性質。

13. 拉伯沙基比以往任何時候都更大聲、更清楚地對牆上的人說話。

15. 上帝子民的敵人無法戰勝他們，除非他們能動搖他們對上帝的信靠（比較 賽 36:10）。
16. 和好……藉著……禮物——更確切地說，「與我和好」；字面意思是「祝福」，因締結和平時相互祝賀而得名。迦勒底語亦然。或者，「向我效忠」[HORSLEY]。

出來——向我投降；那麼你們就可以安靜地佔有你們的土地，直到我從埃及回來，那時我會把你們帶到一個像你們自己土地一樣肥沃的地方。拉伯沙基試圖在猶太人眼中軟化亞述人眾所周知的政策，即通過將戰敗者驅逐到其他地方來削弱他們（創 47:21 王下 17:6）。
19. 哈馬……亞珥拔——（參閱 JFB 對 賽 10:9 的注釋）。

西法瓦音——字面意思是「兩個書記」；現在是幼發拉底河東岸，巴比倫上方的西帕拉。這是一個公正的報應（箴 1:31 耶 2:19）。以色列人敬拜西法瓦音的神，因此亞述征服者將西法瓦音的殖民者安置在以色列地（此後稱為撒馬利亞）（王下 17:24；比較 王下 18:34）。

撒馬利亞——撒縵以色開始圍攻何細亞，因為他與埃及的梭結盟（王下 17:4）。薩爾貢完成了圍攻；在他的霍爾薩巴德宮殿中，他提到了被擄的以色列人數量——27,280 人 [G. V. SMITH]。

20. （比較 賽 10:11 代下 32:19）。在這裡他自相矛盾，他曾聲稱自己「是奉耶和華的命上來攻擊這地」。說謊者需要好記性。他將耶和華與其他地方的偶像歸為一類；不，他認為耶和華不如那些偶像，因為在耶和華的庇護下，猶大比在偶像庇護下的國家弱小。
21. 一言不答——以免與那褻瀆者進行口舌之戰（出 14:14 猶 1:9）。
22. 撕裂衣服——因褻瀆而悲傷和恐懼（太 26:65）。