賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜以賽亞書 第三十章

JFB 聖經注釋｜以賽亞書 第 30 章

賈米森、福塞特、布朗
以賽亞書 第 30 章 注釋

先知以賽亞書
A. R. 福塞特 注釋
第 30 章

賽 30:1-32。第三十至三十二章可能指主前 714 年的夏天，而第二十九章則指該年的逾越節。

猶大使者此時正前往埃及，尋求對抗亞述的援助（賽 30:2-6, 15；31:1）。以賽亞譴責這種倚賴埃及而非耶和華的行為。上帝曾禁止與異教國家結盟，而猶大政體的一個主要部分就是他們應當成為一個分別為聖的民族（出 23:32；申 7:2）。
1. 籌劃——更確切地說，如賽 30:4, 6 所暗示的，「執行籌劃」。

遮蓋……遮蓋——即，他們以對耶和華不忠的倚賴來包裹自己。「遮蓋」因此與「深藏他們的謀略，要瞞過耶和華」相呼應（賽 29:15）。但希伯來文直譯是「傾倒奠祭的人」；因為聯盟是藉由奠祭締結的（出 24:8；亞 9:11），所以翻譯為「締結聯盟的人」。

不是出於——不是出於「我的靈」所啟示的（民 27:21；書 9:14）。

以致他們加添——這裡將後果說成是他們的意圖，他們對犯罪如此不顧一切：一個罪惡會導致另一個罪惡的發生（申 29:19）。
2. 行——正在出發，即他們的使者（賽 30:4）。

埃及——參閱 JFB 賽 19:1；JFB 賽 20:1。

法老——埃及君王的通稱，如同凱撒在羅馬一樣。這個詞在埃及語中意為「君王」[約瑟夫，《猶太古史》8.6,2]。法老（Phra），「太陽」，是君王的象形符號和稱號。

蔭下——比喻為避暑的庇護：保護（詩 121:5, 6）。
3. 羞愧——失望。埃及因內部分裂而衰弱，無法提供實質的幫助。
4. 他們的——猶大的（比較 賽 9:21）。

在瑣安——已經抵達那裡，執行他們對法老的任務（見 賽 19:11）。

到了哈尼斯——已經到了那裡。位於尼羅河以西，埃及中部：埃及語為 Hnes；希臘語為 Heracleopolis：可能是希羅多德（2.137）所提及的 Anysis；根據格羅修斯（GROTIUS），是塔潘黑斯（Tahpanhes）的縮寫（耶 43:7-9）；當時是統治者的所在地，瑣安也是，因此猶大使者前往兩地。

5.（耶 2:36）。
6. 默示——關於……的預言 [MAURER]；七十士譯本亦同，這裡的新題詞強調了接下來的預言。或者，更確切地說，以賽亞在異象中看見使者的牲畜馱著豐厚的禮物向南行進（即前往埃及，但 11:5, 6），並驚呼：「啊，牲畜上馱著的財寶重擔！」等等（何 8:9；12:1）。

困苦艱難之地——巴勒斯坦與埃及之間的沙漠，缺水且充滿危險動物（申 8:15；耶 2:6）。

飛行的火蛇——（賽 14:29），一種像標槍一樣從樹上撲向獵物的蛇。

要馱去——更確切地說，現在式，「馱去」，即作為禮物送往埃及（王上 15:19）。

小驢——更確切地說，「成年驢」[MAURER]。

7. 「埃及是虛空，他們幫助也無益處」[G. V. SMITH]。

力量——希伯來文 拉哈（Rabah），埃及的一個稱號（賽 51:9；詩 87:4），暗示其傲慢的兇猛；翻譯為：「因此我稱她為『傲慢的靜坐者』」。她曾誇口要提供幫助，但到了考驗時卻靜坐不動（賽 36:6）。英文譯本與賽 30:15；賽 7:4 一致。
8. 版——一塊石板（哈 2:2），應公開展示，包含預言的簡要形式，供所有人閱讀。

書——即羊皮卷，包含完整的預言，供遙遠的後代使用。當事件發生時，其真實性將來會顯明。參閱 JFB 賽 8:1；JFB 賽 8:16。

直到永遠——更確切地說，「作為永遠的見證」[迦勒底譯本、耶羅米、洛思]：「見證」常與「永恆」的概念結合（申 31:19, 21, 26）。
9. 說謊的——對耶和華不忠，他們曾作為祂的養子與祂立約（賽 59:13；箴 30:9）。

10.（彌 2:6, 11；3:5）。

不要看見——不像你們現在這樣，預言不幸。

不要向我們說正直的話——並非他們公然要求如此，而是他們的行為實際上表達了這一點。沒有人會聲稱希望被欺騙；但許多人尋求一種欺騙性的教導，如果他們仔細審查，就會知道那是欺騙（王上 22:13）。猶太人希望他們的埃及聯盟能帶來成功，儘管上帝的先知已預告了惡果；這構成了「欺騙」。

11. 離開——離開宗教的真正「道路」（徒 19:9, 23）。

使……止息——讓我們不再聽到祂的名。上帝的聖潔是罪人最困擾的事。
12. 聖者——以賽亞絲毫不屈服於他們邪惡的偏見，他重複了他們所厭惡的那個名字和真理。

這話——以賽亞勸告他們倚靠耶和華。

欺壓——他們藉此徵收財寶，送去討好埃及（賽 30:6）。

乖僻——倚靠埃及，而非耶和華。

13. 牆壁上曲線膨脹的意象（詩 62:3）；當前者崩塌時，會導致整面牆倒塌；他們的埃及政策亦是如此。
14. 他——敵人；更確切地說，上帝（詩 2:9；耶 19:11）。

它——猶大國。

陶匠的瓦器——土製且易碎。

碎片——足夠大到可以拿起燃燒的煤塊等的器皿碎片。

坑——水池或水塘。牆壁的膨脹起初是難以察覺且漸進的，但最終會達到臨界點；猶大國的衰敗亦是如此。
15. 回轉安息——從你們前往埃及的使團中回轉，停止備戰。

安靜——與「等候祂（上帝）」相呼應（賽 30:18）。
16. 逃跑——不是作為逃亡者，而是我們要加速前進；即藉助埃及提供的騎兵對抗亞述人（賽 31:1）。這明確違反了摩西律法（申 17:16；參閱 JFB 賽 2:7；何 14:3）。

必逃跑——字面意思是「在你們的敵人面前」；他們的罪與其懲罰是相符的。
17. 一千——一千人同時，或「如同一人」[MAURER]。

斥責——戰吼。

你們——在五人的斥責下，你們，即所有的人（與「一千」形成對比）將如此徹底地逃跑，以至於連兩個人都不會留在原地，每個人都將像孤獨的「信號竿」[G. V. SMITH]，或「山上的旗幟」（賽 5:26；11:12）。信號竿是為在戰爭中召集國家而豎立的。剩下的猶太人將成為燈塔，警告所有人上帝的公義和祂威脅的真實性。革西紐斯（GESENIUS）（根據利 26:8；申 32:30）武斷地插入了「一萬」。「在五人的斥責下，你們一萬人將逃跑。」
18. 因此——由於你們邪惡的乖僻（賽 30:1, 2, 9, 15, 16），耶和華將延遲施恩 [HORSLEY]。更確切地說，延遲懲罰，給你們悔改的時間（賽 30:13, 14, 17）[MAURER]。或者，「然而因此」（即由於前幾節所說的困境；那困境將引導猶太人悔改，因此耶和華將憐憫他們）[革西紐斯]。

被高舉——人們將對上帝的憐憫有更崇高的看法；或者，「祂將興起憐憫你們」[G. V. SMITH]。或者（將前一句理解為 MAURER 的意思，「因此耶和華將延遲」懲罰你們，「以便祂可以施恩給你們」，如果你們悔改），祂將遠離你們（詩 10:5 亦同，遠超我們的視線）；即，祂不會立即降臨懲罰，「以便祂可以施憐憫」，等等。

判斷——公義；對祂聖約的忠實。

等候——比較 賽 30:15，等候，即等候祂施憐憫的時機。

19.（賽 65:9）。從巴比倫的歸回只是預言完全應驗的預表（賽 30:18-33）。

不再哭泣——（賽 25:8）。

你的呼求——（賽 26:8, 9；耶 29:12-14）。

20. 更確切地說，「主必賜給」；原文中沒有「雖然」。

困苦的糧——祂不會在你們的困境中拒絕你們足夠的食物來拯救你們（王上 22:27；詩 127:2）。

不再隱藏——更確切地說，「隱藏自己」；他們將不再被迫躲避迫害，而是將受到公開的尊敬 [MAURER]。與此形成對比的是 詩 74:9；摩 8:11。
21. 話語——良心，由聖靈引導（約 16:13）。
22. 偶像的包金——更確切地說，「偶像」（由木頭或陶土製成，並）「包銀」。希西家，以及後來的約西亞，都玷污了它們（王下 23:8, 10, 14, 16；代下 31:1；比較 賽 2:20；申 7:25）。
23. 雨水——更確切地說，「為你的種子」。物質上的繁榮伴隨著國家的虔誠；尤其是在舊約之下。早雨在十月或十一月播種後不久降下；晚雨在春天，穀物成熟之前。兩者對於豐收都是必需的。

出產——收成。

肥美的——用最好的小麥麵粉製成的麵包（比較 創 49:20；申 32:14）。
24. 耕地——即耕作。驢和牛一樣用於耕作（申 22:10）。

潔淨的——更確切地說，鹹的飼料 [革西紐斯]。阿拉伯諺語是：「甜飼料對駱駝來說是麵包——鹹飼料是糖果。」甚至牲畜也將分享即將到來的幸福。或者，是發酵良好的混合飼料，即由各種物質混合而成的飼料：穀物、豆類、野豌豆、乾草和鹽。

簸過的——不像通常給牲畜吃的，在與糠分離之前；穀物將如此豐富，以至於將給予簸過的。

鏟——用來將穀物拋向風中以將其與糠分離的工具。

簸箕——一種用於簸穀的工具。

25. 即使是原本貧瘠的山丘，那時也將水源充足（賽 44:3）。

那日——當猶太人中不順從的人被殺戮時，如賽 30:16 所預言的：「高臺」，即強大的人（賽 2:15）。或者，亞述王西拿基立或巴比倫的高臺，是上帝子民所有敵人的預表。

26. 藉由天體來比喻屬靈光芒和幸福的增長。「七倍」意味著那幸福的完全，七是神聖的數字。這也將來在天上的城中按字面應驗（賽 60:19, 20；啟 21:23, 24；22:5）。

破口——上帝因他們的罪而降下的傷口或災難（賽 1:5）。
27. 耶和華的名——即耶和華自己（詩 44:5；54:1）；被描繪成一場風暴，即將降臨並爆發在亞述人身上（賽 30:30, 31）。

擔子沉重——字面意思是「痛苦是火焰」，即從祂發出的火焰是痛苦的。或者（因為希伯來文意為「升起」）升起的雲是痛苦的 [G. V. SMITH]；聚集的雲逐漸升起，直到爆發。

28.（賽 11:4；帖後 2:8）。

達到頸項——最極端的危險；然而，正如猶大的首府（賽 8:8）將被倖免，亞述的首領西拿基立也將逃脫。

虛無的篩——更確切地說，「毀滅的簸箕」[洛思]（賽 41:16）。

嚼環在……口中——如同亞述碑文中所描繪的囚犯（賽 37:29）。

使……走迷——（賽 63:17）。「百姓」，希伯來文「眾民」，即組成亞述軍隊的各民族（賽 5:26）。
29. 夜間……節期——正如你們在逾越節之夜慶祝從埃及得救一樣，你們也將慶祝從亞述的奴役中得救。翻譯為「節期」（出 12:42）。

吹笛——或長笛。他們過去常常在三個節期帶著音樂和歡樂上耶路撒冷（「耶和華的山」，錫安）（申 16:16；拉 2:65；詩 122:1-4）。

30. 耶和華「榮耀的聲音」，對抗敵人（賽 30:27），這裡再次被提及，與祂子民前來敬拜祂時的音樂（賽 30:29）形成對比。

降下他的膀臂——（賽 30:32；詩 38:2）。祂的膀臂在擊打中降下。

分散——即，一股分散的風，或一場「洪水」[MAURER]。

31. 亞述的杖，曾擊打人，現在自己將被擊打，而且僅憑耶和華的聲音，即一種看不見的神聖作為（賽 10:5, 24）。
32. 堅定——更確切地說，「已定規的」、「已命定的」[MAURER]。

杖——報復的杖。

他——亞述人；是上帝歷代所有敵人的預表。旁註和 MAURER 解釋為：「每當已定規的杖經過（施加懲罰，賽 28:15），那杖……必帶著手鼓」，即伴隨著蒙拯救的百姓的歡樂。

搖動的爭戰——即，爭戰的衝擊（賽 19:16；比較「篩……篩」賽 30:28）。

與它——即亞述。
33. 陀斐特——字面意思是「可憎之地」；耶路撒冷東南方的欣嫩子谷，以色列人在那裡用火向摩洛獻人祭；因此是焚燒之地（王下 23:10；耶 7:31）。後來，欣嫩子谷（Gehinnom 或 Gehenna）成為城中垃圾的堆放處，為焚燒垃圾而常年燃燒著火。因此，它後來用來指地獄，受苦之地。在前一種意義上，它是象徵亞述軍隊火葬堆的合適地點（並非指它實際在那裡滅亡）；希伯來人不焚燒死者，而是埋葬，但異教的亞述人將被焚燒，作為一種羞辱的標誌。在後一種意義上，陀斐特是「為魔鬼（敵基督的對型，賽 14:12-15）和他的使者」以及不信的人所預備的「地方」（太 5:22；25:41；可 9:43, 44）。