1 唉！亞利伊勒，亞利伊勒， 大衛安營的城， 任憑你年上加年， 節期照常周流。
2 我終必使亞利伊勒困難； 她必悲傷哀號， 我卻仍以她為亞利伊勒。
3 我必四圍安營攻擊你， 屯兵圍困你， 築壘攻擊你。
4 你必敗落，從地中說話； 你的言語必微細出於塵埃。 你的聲音必像那交鬼者的聲音出於地； 你的言語低低微微出於塵埃。
5 你仇敵的群眾，卻要像細塵； 強暴人的群眾，也要像飛糠。 這事必頃刻之間忽然臨到。
6 萬軍之耶和華必用雷轟、地震、大聲、旋風、暴風， 並吞滅的火焰，向她討罪。
7 那時，攻擊亞利伊勒列國的群眾， 就是一切攻擊亞利伊勒和她的保障， 並使她困難的， 必如夢景，如夜間的異象；
8 又必像飢餓的人夢中吃飯， 醒了仍覺腹空； 或像口渴的人夢中喝水， 醒了仍覺發昏，心裏想喝。 攻擊錫安山列國的群眾也必如此。
9 你們等候驚奇吧！ 你們宴樂昏迷吧！ 他們醉了，卻非因酒； 他們東倒西歪，卻非因濃酒。
10 因為耶和華將沉睡的靈澆灌你們， 封閉你們的眼， 蒙蓋你們的頭。 你們的眼就是先知； 你們的頭就是先見。
11 所有的默示，你們看如封住的書卷，人將這書卷交給識字的，說：「請念吧！」他說：「我不能念，因為是封住了。」
12 又將這書卷交給不識字的人，說：「請念吧！」他說：「我不識字。」
13 主說：因為這百姓親近我， 用嘴唇尊敬我， 心卻遠離我； 他們敬畏我， 不過是領受人的吩咐。
14 所以，我在這百姓中要行奇妙的事， 就是奇妙又奇妙的事。 他們智慧人的智慧必然消滅， 聰明人的聰明必然隱藏。
15 禍哉！那些向耶和華深藏謀略的， 又在暗中行事，說： 誰看見我們呢？ 誰知道我們呢？
16 你們把事顛倒了， 豈可看窯匠如泥嗎？ 被製作的物豈可論製作物的說： 他沒有製作我？ 或是被創造的物論造物的說： 他沒有聰明？
17 黎巴嫩變為肥田， 肥田看如樹林， 不是只有一點點時候嗎？
18 那時，聾子必聽見這書上的話； 瞎子的眼必從迷矇黑暗中得以看見。
19 謙卑人必因耶和華增添歡喜； 人間貧窮的必因以色列的聖者快樂。
20 因為，強暴人已歸無有， 褻慢人已經滅絕， 一切找機會作孽的都被剪除。
21 他們在爭訟的事上定[無罪的]為有罪， 為城門口責備人的設下網羅， 用虛無的事屈枉義人。
22 所以，救贖亞伯拉罕的耶和華 論雅各家如此說： 雅各必不再羞愧， 面容也不致變色。
23 但他看見他的眾子， 就是我手的工作在他那裏， 他們必尊我的名為聖， 必尊雅各的聖者為聖， 必敬畏以色列的上帝。
24 心中迷糊的必得明白； 發怨言的必受訓誨。
賈米森、福塞特、布朗
以賽亞書 第 29 章注釋
先知以賽亞書
A. R. 福塞特注釋
第 29 章
本章開啟了一系列關於西拿基立入侵猶大及其得蒙拯救的預言。
1. 亞列——耶路撒冷；亞列意為「神的獅子」，即被神使之無敵的城：獅子是強大英雄的象徵（撒下 23:20）。另解為「神的爐灶」，即祭壇之火不斷為神燃燒之地（賽 31:9；結 43:15, 16）。
年復一年——諷刺地說；讓一年又一年在形式化、無心的「獻祭」循環中流逝。更確切地說，「再加一年」到剛結束的那一年 [MAURER]。讓一年多一點的時間過去（賽 32:10，旁註）。
讓他們殺祭物——更確切地說，「讓（又一年的）牲畜繞行」 [MAURER]；也就是說，一年完成後，「我將使亞列受困」。
2. 卻——更確切地說，「那時」。
憂愁悲哀——更確切地說，保留希伯來文的諧音，「呻吟」和「哀號」。
像亞列——要麼是「這城將像神的獅子」，即它將從危險中脫穎而出，未被征服；要麼是「它將像燔祭壇」，用火吞噬圍攻者（賽 29:6；賽 30:30；31:9；利 10:2）；或者最好，正如賽 29:3 繼續威脅，而拯救的應許直到賽 29:4 才出現，「它將像燃燒的爐灶」，即被火毀滅的景象 [G. V. SMITH]。這個預言，除了西拿基立時代的苦難和拯救之外，可能最終也預示了羅馬對耶路撒冷的毀滅、猶太人的分散、他們的復興、圍攻該城的敵人的毀滅（亞 14:2），以及以色列最終的榮耀（賽 29:17-24）。
3. 我——耶和華，藉著亞述人等祂的工具行事（賽 10:5）。
築壘——為超越高牆而築的人工土堆（賽 37:33）；否則是指戰士的陣地，用於圍城。
四圍——在西拿基立時期並未完全實現，但在羅馬圍城時實現了（路 19:43；21:20）。
營壘——攻城塔（申 20:20）。
4. 耶路撒冷將像一個被擄的，被降卑到塵土中。她的聲音將從地裡發出，如同招魂術士或巫師的聲音（賽 8:19），微弱而尖細，如同死者的聲音被認為是那樣。腹語術無疑是使聲音似乎從地裡發出的伎倆（賽 19:3）。耶路撒冷曾求問巫師，如今卻變得像他們一樣，這是一種恰當的報應！
5. 並且——更確切地說，「然而」；然而在這極端困境中，幫助將會來到，敵人將被驅散。
外邦人——外來的敵人，入侵者（賽 25:2）。
這事必成——即敵人的毀滅。
忽然之間——在一瞬間（賽 30:23）。
6. 你——亞述軍隊。
雷轟等——在亞述人的情況下並非字面意義（賽 37:36）；而是比喻為可怕的審判（賽 30:30；28:17）。在末世猶太人仇敵的情況下，更深層次的應驗可能更為字面（參見關於「地震」的撒 14:4）。
7. 營寨——堡壘。
8. 他們在自信滿滿地期望攻取耶路撒冷的最高點時所遭受的失望，將如同飢餓的人在夢中幻想自己吃飽，醒來卻依然飢餓一樣（詩 73:20）；他們的夢想將在那個致命的早晨煙消雲散（賽 37:36）。
心——單指他的食慾：他仍然口渴。
9. 停住——更確切地說，「驚訝吧」；表達了猶太人對以賽亞宣告的愚蠢和驚訝的不信。
驚奇——第二個命令式，如同常有的情況（賽 8:9），是一種威脅；第一個是簡單的事實陳述，「驚訝吧，既然你們選擇如此，對這預言，很快你們就會對實際事件的景象感到驚訝」 [MAURER]。
呼喊…呼喊——更確切地說，「你們要瞎眼（既然你們選擇如此，儘管光芒四射），很快你們就會真正地瞎眼，以致悲傷」 [MAURER]（賽 6:9, 10）。
不是因酒——而是因屬靈的麻痺（賽 51:17, 21）。
你們…他們——從對他們說話轉變為談論他們，暗示先知因他們的愚蠢不信而轉身離開，與他們保持更遠的距離。
10. 耶和華將他們交給他們自己的心硬（比較亞 14:13）。保羅引用此處，並根據七十士譯本有所變動，羅 11:8。參賽 6:10；詩 69:23。
眼睛；先知等——更確切地說，「已閉上你們的眼睛，就是先知；你們的頭（旁註；參賽 3:2），就是先見，祂已遮蓋。」東方人睡覺時會遮蓋頭部；因此「遮蓋」與「閉上你們的眼睛」平行（士 4:19）。遮臉也是處決前的準備（斯 7:8）。這不能應用於以賽亞自己預言的時期，而是指後來的時期。
11. 所有的——更確切地說，「整個異象」。「異象」在此與「啟示」或「律法」相同；在賽 28:15 中，同一個希伯來詞被翻譯為「聖約」 [MAURER]。
封閉——（賽 8:16），神封閉真理，以致即使是學者，因為缺乏信心的受教性，也無法辨識（太 13:10-17；11:25）。預言在很大程度上仍是一卷封閉的書（但 12:4, 9），直到耶穌，「唯獨祂配得」，「開啟了印」 （啟 5:1-5, 9；6:1）。
12. 未受教育的人並不比受過教育的人做得更好，這不是因為缺乏人類學識，如他們所想，而是因為沒有神的教導（賽 54:13；耶 31:34；約 6:45；林前 2:7-10；約壹 2:20）。
13. 人的吩咐——取代了神藉著祂的先知所賜的吩咐；也指外在的、按規矩的敬拜，而非神所要求的發自內心的敬拜（約 4:24）。比較基督引用此節經文自七十士譯本。
14. （哈 1:5；徒 13:41）。「奇妙的作為」是指對偽君子前所未有的報復：比較「奇異的作為」，賽 28:21。審判也將臨到那些最引以為傲的智慧人；他們的智慧將被隱藏，即不再顯現，以幫助國家脫離困境（比較林前 1:19）。
15. 深藏——更確切地說，「那些深藏的人」等等（比較賽 30:1, 2）。這指的是許多猶太貴族秘密計劃尋求埃及援助以對抗亞述，這與以賽亞的建議相悖。同時，也描述了一般的偽君子，他們在外表光鮮之下，試圖隱藏自己的真實品格，不僅瞞過世人，甚至瞞過神。
16. 更確切地說，「啊！你們的乖謬！就好像陶匠被視為泥土一樣！」 [MAURER]。或者，「你們顛倒（顛倒）事物的秩序，將自己置於神的位置，反之亦然，就好像陶匠被視為泥土一樣」 [HORSLEY]（賽 45:9；64:8）。
17. 轉變——與你們「顛倒事物」形成對比（賽 29:16），將會有其他更好的轉變或革命；末世聖靈的澆灌（賽 32:15）；首先臨到猶太人；這將隨後帶來他們的民族復興（參見關於賽 29:2 的 JFB；關於亞 12:10 的 JFB），然後臨到外邦人（珥 2:28）。
肥田——字面意義是「迦密」（參見關於賽 10:18 的 JFB）。猶太民族的道德轉變將如同樹木繁茂的黎巴嫩變成肥沃的田地，反之亦然。比較太 11:12，希臘文：「天國強迫自己」，彷彿要人接受；人們不必像尋找施洗約翰那樣在曠野中尋找彌賽亞，祂以慈愛的邀請呈現在他們面前；因此，人心，曾經是道德的曠野，被開墾以結出公義的果實：反之，那些看似繁榮的惡人，無論在道德上還是字面意義上，都將顯露出他們真實的貧瘠。
18. 聾…瞎——（比較太 11:5）。主要指屬靈上的瞎眼等；「書」，如同啟示錄被卓越地稱為，將不再「封閉」，如賽 29:11 所述，而是最不聰明的人也將聽見和看見（賽 35:5）。
19. 謙卑人——更確切地說，受苦的敬虔人：其意是，有德行的受苦（賽 61:1；詩 25:9；37:11） [BARNES]。
世上貧窮人——即最貧窮的人，也就是敬虔的貧窮人。
歡喜——當他們看見壓迫者受罰（賽 29:20, 21），以及耶和華顯明為他們的保護者和賞賜者時（賽 29:22-24；賽 41:17；雅 2:5）。
20. 強暴人——即猶太貴族中的迫害者。
褻慢人——（賽 28:14, 22）。
窺探——不僅作惡，而且窺探作惡的機會，並將其作為他們全部的研究（參彌 2:1；太 26:59；27:1）。
21. 更確切地說，「那些在訴訟中使人有罪的人」 [GESENIUS]，即不公正地定罪他。「人」在希伯來文中是指窮人，對他們進行這種不公正的定罪可能比對富人更不受懲罰；比較賽 29:19，「謙卑人…貧窮人」。
那在城門口辯論的——更確切地說，「為自己辯護的人」；一個有訴訟待決的人。
城門口——城中聚會的地方，也是舉行法庭的地方（得 4:11；箴 31:23；摩 5:10, 12）。
義人——一個有正義訴訟的人；或者，耶穌基督，「那義者」 [HORSLEY]。
為無有——更確切地說，「藉著虛假」，「藉著在公義上無效的判決」 [BARNES]。比較關於基督的箴 28:21；太 26:15；徒 3:13, 14；8:33。
22. 連接「說…論到雅各家」。
救贖——從吾珥，一個偶像崇拜之地（書 24:3）。
不再——在所描述的道德革命（賽 29:17）之後，雅各的子孫將不再讓他們的祖先為他們感到羞恥。
臉色發白——因後裔的邪惡墮落而感到羞恥和失望，並因他們的懲罰而感到恐懼。
23. 但——更確切地說，「因為」。
他——雅各。
我手所作的——屬靈上和身體上都是（賽 19:25；60:21；弗 2:10）。藉著耶和華的作為，以色列將被潔淨其腐敗，並將完全由敬虔的人組成（賽 54:13, 14；2:1；60:21）。
在他中間——即他的土地。或者「他的兒女」是指被以色列人，即他的直系後裔所收養的外邦人（羅 9:26；弗 3:6） [HORSLEY]。
24. 那心裡迷糊的——（賽 28:7）。
學習訓誨——更確切地說，「將接受管教」或「教導」。「發怨言」是以色列反叛神的特徵（出 16:8；詩 106:25）。這將不再發生。懲罰，以及在 HORSLEY 看來，外邦人的虔誠激發猶太人產生聖潔的嫉妒（羅 11:11, 14），那時將產生預期的效果。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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