賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜以賽亞書 第二十八章

JFB 聖經注釋｜以賽亞書 第 28 章

賈米森、福塞特與布朗
以賽亞書 第 28 章 注釋

先知以賽亞書
A. R. 福塞特 注釋
第 28 章

以賽亞書 28:1-29

第 28 章至第 33 章幾乎構成一個連續的預言，關於以法蓮的毀滅、猶大的不敬虔和愚昧、他們與埃及結盟的危險、他們將被亞述逼入絕境，以及耶和華將在他們轉向祂時拯救他們；第 28 章指的是希西家在位第六年之前，其餘部分則是在他第十四年之前不久。
1. 驕傲的冠冕——希伯來文意為「醉酒者的驕傲冠冕」等等 [HORSLEY]，即撒馬利亞，以法蓮或以色列的首都。「醉酒者」既指字面意義（賽 28:7, 8；賽 5:11, 22；摩 4:1；6:1-6），也指喻意，像醉酒者一樣，衝向自己的毀滅。

美麗……花——「其榮耀的美麗或裝飾是一朵凋謝的花」。延續「醉酒者」的意象；在宴會上，人們習慣用花環裝飾額頭；撒馬利亞「位於肥沃山谷的頭上」（而非英文譯本的「其位於」），即坐落在一個被肥沃山谷環繞的山丘上，如同花環（王上 16:24）；但這花環正在「凋謝」，正如花環常有的情況，因為以法蓮已瀕臨毀滅（比較賽 16:8）；應驗於公元前 721 年（王下 17:6, 24）。
2. 強壯者——指亞述人（賽 10:5）。

擊倒——即以法蓮（賽 28:1）及其冠冕撒馬利亞。

用……手——用暴力（賽 8:11）。
3. 醉酒者的冠冕——更確切地說，是「醉酒者的冠冕」。

4. 更確切地說，「那凋謝的花，他們榮耀的美麗（賽 28:1），位於肥沃山谷的頭上，將如同初熟的無花果」[G. V. SMITH]。無花果通常在八月成熟；但早熟的（希伯來文 bikkurah，西班牙文 bokkore）在六月，被視為珍饈（耶 24:2；何 9:10；彌 7:1）。

趁著它還在——即刻，毫不遲延；描述亞述王撒縵以色不僅要征服，還要徹底毀滅撒馬利亞的急切心情；而其他被征服的城市往往會被饒恕。
5-13. 先知現在轉向猶大；對「餘民」的恩典應許；警告猶大不要因同樣的罪而重蹈撒馬利亞的覆轍。

冠冕——與以法蓮「凋謝的冠冕」（賽 28:1, 3）形成對比。

餘民——首先指希西家繁榮統治下的猶大（王下 18:7），預表性地指神的選民；正如祂在此被稱為他們的「冠冕和華冠」，他們也被稱為祂的（賽 62:3）；這是一種美麗的互惠。
6. 耶和華將使他們的官長充滿公義，使他們的士兵充滿勇氣。

將戰事轉到……城門——指保衛國家的人，他們不僅將敵人從自己身邊擊退，還將敵人驅趕到他們自己城市的城門（撒下 11:23；王下 18:8）。
7. 雖然猶大將在以法蓮淪陷後倖存，但「他們也」（猶大人）犯下了與撒馬利亞人相似的罪（賽 5:3, 11），這必須受到神的懲罰。

錯了……偏離了正路——「搖晃……踉蹌」。重複使用，以表達這種惡習的頻繁。

祭司……先知——如果宗教的僕人犯下如此嚴重的罪，那麼其他統治者又會如何呢（賽 56:10, 12）！

異象——即使在先知最神聖的職責中，即宣告神向他們啟示的旨意。

判斷——祭司被賦予執行律法的權力（申 17:9；19:17）。祭司在進入會幕前飲酒是違背律法的（利 10:9；結 44:21）。
9, 10. 在這裡，醉酒者被引入，他們嘲諷地評論以賽亞的警告：「他（以賽亞竟敢）要教導誰知識？他要使誰明白訓誨？難道是那些（即他把我們當作）剛斷奶的嬰兒嗎？因為他（他不斷重複，好像對小孩子說話一樣）命令上加命令，命令上加命令，律例上加律例，律例上加律例，這裡一點，那裡一點。」

律例——一條規則或律法。[MAURER]。希伯來文 tzav latzav, tzav latzav, gav laqav, gav laquav 的聲音重複，表達了模仿以賽亞說話者的嘲諷；他口齒不清地說話（賽 28:11）。神教導的方式因其簡樸而冒犯了罪人的驕傲（王下 5:11, 12；林前 1:23）。他們因醉酒而口齒不清，在認識神方面如同孩童，因此需要用孩童的語言和「結巴的嘴唇」對他們說話（比較太 13:13）。這是一種公正而仁慈的報應。
11. 因為——更確切地說，「確實」。這是以賽亞對嘲諷者的回答：你們醉酒的問題將由神藉著亞述人和巴比倫人傳達的嚴厲教訓來回答；這些人的方言，雖然像希伯來文一樣是閃族語系，但差異很大，以至於在猶太人聽來就像口齒不清的人說話（比較賽 33:19；36:11）。對於那些不願理解的人，神將以更難以理解的方式說話。

12. 更確切地說，「祂（耶和華）對他們說過。」

這……安息——這裡的「安息」可能主要指國家戰備的「安息」，當時猶太人因之前各種災難（如敘利亞-以色列入侵，賽 7:8；比較賽 30:15；22:8；39:2；36:1；王下 18:8）而「疲憊」。但從屬靈層面看，所指的「安息」是藉著順服他們所嘲笑的那些神的「命令」（賽 28:10）而獲得的（比較耶 6:16；太 11:29）。
13. 但——更確切地說，「因此」，即因為「他們不肯聽」（賽 28:12）。

以致他們去——對於那些因意志缺陷，非但沒有從神「命令上加命令」等教導方式中獲益，反而將其變成絆腳石的人，這是預定的結果（何 6:5；8:12；太 13:14）。

去，跌倒——恰當地借用「醉酒者」（賽 28:7，他們就是這樣的人）的形象，他們在試圖「前進」時卻「向後跌倒」。
14. 嘲諷者——（參閱 JFB 賽 28:9）。
15. 說——實際上，在你們的行為中，即使不是言語。

盟約——可能暗指希西家繁榮統治初期，在停止向亞述納貢之前，他們對與亞述人所立「盟約」的信心，彷彿這盟約能確保猶大免受災禍，無論鄰近的以法蓮遭遇什麼（賽 28:1）。其完整含義由「與死亡立約——與陰間結盟」的措辭所揭示，適用於所有在屬靈上被虛假安全感麻痺的人（詩 12:4；傳 8:8；耶 8:11）；唯有敬虔之人與死亡立約（伯 5:23；何 2:18；林前 3:22）。

氾濫的鞭子——兩個比喻：敵對的亞述軍隊如同洪水般氾濫。

經過——即經過猶大，前往埃及，懲罰埃及作為撒馬利亞的保護者（王下 17:4）。

謊言——他們沒有使用這些詞語，但以賽亞用其真實名稱來指稱他們的思想（摩 2:4）。
16. 字面意義，「看哪，我已立下」；即在我的神聖旨意中（啟 13:8）；除了我，無人能立下（賽 63:5）。

石頭——耶穌基督；希西家 [MAURER]，或聖殿 [EWALD]，並未能完全實現這語言的全部意義；它們只是預表性地指向祂，在這預言中，祂得到了徹底的應驗；無論以賽亞是否理解其完全意義（彼前 1:11, 12），聖靈顯然只預見其在基督裡的應驗；正如賽 32:1；比較創 49:24；詩 118:22；太 21:42；羅 10:11；弗 2:20。

經過試驗的——既受魔鬼試探（路 4:1-13），也受人試探（路 20:1-38），甚至受神試探（太 27:46）；一塊經過考驗的堅固石頭，足以承載人類救贖的巨大上層建築。基督經過考驗的義，賦予祂代贖的犧牲獨特的價值。與上下文的聯繫是：雖然「鞭子」將臨到猶大（賽 28:15），但神對選民餘民的恩典旨意，以及以「錫安」為中心的祂的國度，必不失敗，因為它建立在彌賽亞之上（太 7:24, 25；提後 2:19）。

寶貴的——字面意義是「有寶貴性的」，希臘文亦同（彼前 2:7）。祂就是寶貴。

房角石——（王上 5:17；7:9；伯 38:6）；放置在兩堵牆交匯處並連接它們的石頭；通常價值不菲。

急忙——倉皇逃跑；但七十士譯本是「蒙羞」；羅 9:33 和彼前 2:6 則譯為「慚愧」，實質上是相同的概念；凡信靠祂的人，必不蒙受失望的羞辱，也不會突然驚慌逃跑（參賽 30:15；32:17）。
17. 準繩——鉛錘的測量線。HORSLEY 翻譯為：「我將以判斷為準繩，以公義為鉛錘。」正如房角石最垂直且比例精確，耶和華在向信徒伸出恩典的同時，也將按照律法的精確公義審判嘲諷者（賽 28:15）（比較雅 2:13）。

冰雹——神聖的審判（賽 30:30；32:19）。
18. 廢除——抹去，如同用筆在蠟板上劃過，將字跡抹去。

踐踏——從「鞭子」的比喻轉向其所指的事物，即踐踏敵人的軍隊。

19. 從那時起——更確切地說，「每當它經過（即穿過），它就會追上你們」[HORSLEY]；像洪水不時回歸一樣，頻繁的敵對入侵將在十個支派被擄後襲擊猶大。

煩惱……明白……報告——更確切地說，「單單聽到它的報告就足以令人恐懼」[MAURER]（撒上 3:11）。但 G. V. SMITH 譯為：「唯有嚴酷的對待（HORSLEY 譯為『分散』）才能使你們明白訓誨」；他們嘲笑先知以簡單方式提供的訓誨（賽 28:9）；因此，他們必須透過逆境的嚴厲教導來學習。
20. 諺語，意指他們將發現所有信心的來源都將失效；他們的事務將陷入絕望的困惑。
21. 毗拉心——在利乏音谷（撒下 5:18, 20；代上 14:11），耶和華藉著大衛，如同水衝破堤防，在非利士人（大衛的敵人）中打開一個缺口，正如毗拉心這個詞的含義，表達了突然而徹底的毀滅。

基遍——（代上 14:16；撒下 5:25，旁註）；不是約書亞的勝利（書 10:10）。

奇異的——因為這是針對祂自己的百姓；審判並非神所喜悅的；雖然必要，但對祂而言卻是奇異的（哀 3:33）。

工作——懲罰有罪之人（賽 10:12）。
22. 嘲諷者——他們所犯的罪（賽 28:9, 10）。

捆綁——他們被亞述人奴役（賽 10:27）；猶大當時是亞述的附庸；或者，「免得你們的懲罰變得更加嚴厲」（賽 24:22）。

毀滅——毀滅（賽 10:22, 23；但 9:27）。
23. 呼籲注意以下關於農作的比喻（詩 49:1, 2）。正如農夫在適當的時間和比例下進行各種不同的工作，神也根據不同情況的需要調整祂的措施：時而施恩，時而施行審判；時而早懲罰，時而晚懲罰（這是對嘲諷者說祂的審判拖延太久，永遠不會到來的回答，賽 5:19）；祂的目的並非要毀滅祂的百姓，正如農夫打穀的目的並非要毀壞他的莊稼一樣；這證明了神懲罰祂百姓的「奇異工作」（賽 28:21）是正當的。比較相同的意象，耶 24:6；何 2:23；太 3:12。
24. 整天——強調；他並非總是在耕地：他也「播種」，而且是按照確定的規則（賽 28:25）。

他是否打開——補足「總是」。他是否總是在耙地？
25. 面——地面的「表面」：「弄平」，或用耙子弄平。

小茴香——更確切地說，是「蒔蘿」或「茴香」；Nigella romana，有黑色種子，容易打出，在東方用作調味品和藥物。七十士譯本也將「孜然」用於同樣的方式。

撒下……主要的小麥——更確切地說，是「將小麥種成行」（因為小麥被認為稀疏種植能產量最大 [PLINY, Natural History, 18.21]）；[MAURER]；「規律地播種小麥」[HORSLEY]。但 GESENIUS 像英文譯本一樣，譯為「肥沃的」或「主要的」，即優質小麥。

指定的麥子——更確切地說，「大麥在它指定的地方」[MAURER]。

在它們的地方——更確切地說，「在它（田地）的邊界」[MAURER]。
26. 憑著智慧——按照農作的適當規則；神首先將其教導給人（創 3:23）。

27. 農夫在打穀時也運用同樣的智慧。蒔蘿（「小茴香」）和孜然，這些豆科的嫩穀物，不是像小麥等用沉重的打穀機（「打穀工具」）打出，而是用「杖」；沉重的工具會壓碎並損壞種子。

車輪——兩個帶有鐵齒的鐵輪，像鋸子一樣，由木軸連接在一起。「打穀機」由三或四個木製圓筒製成，底部裝有鐵齒或燧石，像雪橇一樣連接。這兩種工具都能切割稻草作飼料，也能分離穀物。

杖——也用於穀物量少時；連枷（得 2:17）。
28. 糧食——用來做麵包的穀物。

壓碎——用打穀機打穀（與用「杖」打的蒔蘿和孜然形成對比），或者，在打穀場上被驅趕的牲畜蹄子「踩踏」出來 [G. V. SMITH]（申 25:4；彌 4:13）。

因為——更確切地說，「但是」[HORSLEY]；雖然穀物是用沉重的工具打穀，但他不會一直這樣打穀。

打破它——「（不斷地）驅動車輪碾過它」[MAURER]。

車——打穀機。

騎兵——更確切地說，「馬匹」；用於踩踏穀物。
29. 這也是——農夫適當調整打穀方式的技巧是神所賜予的，正如他耕種和播種的技巧（賽 28:26）一樣（賽 28:24, 25）。因此，祂也必能根據祂受造物不同的道德需要，調整祂的處理方式。祂降下患難（源自拉丁文 tribulum，意為「打穀工具」，路 22:31；羅 5:3）的目的，是將道德上的糠秕與麥子分開，而非徹底壓碎；「祂的審判通常與我們的過犯相符；藉著審判的性質，我們通常可以確定罪的性質」[BARNES]。