賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜以賽亞書 第二十二章

JFB 聖經注釋｜以賽亞書 第 22 章

賈米森、福塞特與布朗
以賽亞書 第 22 章 注釋

先知以賽亞書
A. R. 福塞特 注釋
第 22 章

這預言是指希西家在位第十四年，西拿基立的攻擊；以賽亞書 22:8-11 中，防禦和水源的準備與歷代志下 32:4, 5, 30 的記載完全吻合。此外，「舍伯那」（以賽亞書 22:15）當時是書記（以賽亞書 36:3）[MAURER]。以賽亞書 22:12-14 中關於猶太人背信和隨之而來的徹底毀滅的語句，似乎更預示了尼布甲尼撒在西底家統治時期的毀滅，而不能僅限於希西家時代 [LOWTH]。

1. 異象谷——更確切地說，是「關於異象谷」；即耶路撒冷，神聖啟示和異象的所在地，「先知的搖籃」[JEROME]（以賽亞書 2:3；29:1；以西結書 23:4，旁註；路加福音 13:33）。它坐落在一個「谷」中，周圍的山丘比錫安和摩利亞更高（詩篇 125:2；耶利米書 21:13）。

你——指耶路撒冷的人民，擬人化。

房頂——他們因恐慌而爬上平坦、有欄杆的屋頂，向外張望，看敵人是否靠近，部分也是為了從屋頂上自衛（士師記 9:51 等）。

2. 你是——更確切地說，是「你曾是」；因為現在不能再說它是「歡樂的城」（以賽亞書 32:13）。他們歡樂的原因（以賽亞書 22:13）可能是因為西拿基立接受了希西家恢復納貢的提議，他們樂於接受任何條件下的和平，無論多麼屈辱（列王紀下 18:14-16），或是因為與埃及結盟。如果指的是西底家時代，歡樂和宴樂也並非不適用，因為這種魯莽是那些不信的猶太人普遍的特徵（以賽亞書 56:12）。

不是被刀劍所殺——而是被即將到來的圍城所導致的饑荒和瘟疫所殺（耶利米哀歌 4:9）。MAURER 將此歸因於他認為西拿基立軍隊被毀滅的瘟疫，以及希西家生病（以賽亞書 37:36；38:1）。但沒有根據認為當時城中的猶太人遭受了如此極端的瘟疫，當時神毀滅了他們的敵人。BARNES 將此歸因於那些在逃亡中被殺的人，而不是在公開、光榮的「戰鬥」中被殺的人；以賽亞書 22:3 支持這一點。

3. 官長——更確切地說，是「將軍」（約書亞記 10:24；士師記 11:6, 11）。

被捆綁——更確切地說，是「被俘虜」。

被弓箭手——字面意思是「被弓」；以賽亞書 21:17 亦同。弓箭手是輕裝部隊，他們的職責是在前方進行小規模戰鬥，並（列王紀下 6:22）追擊逃亡者（列王紀下 25:5）；這節經文更適用於尼布甲尼撒的攻擊，而非西拿基立的攻擊。

所有……在你城中——所有在城中被發現的人（以賽亞書 13:15），不僅僅是「官長」或將軍。

從遠方逃來——那些從遠方逃到耶路撒冷尋求安全的人；更確切地說，是逃到遠方。

4. 離開我——深切的悲傷尋求獨處；當其他人歡樂宴飲時，以賽亞為耶路撒冷即將到來的災難而哀悼（彌迦書 1:8, 9）。

我民的女子——（參見以賽亞書 1:8；耶利米哀歌 2:11 的 JFB 注釋）。

5. 擾亂……從主而來——即由主差遣或從主而來（參見以賽亞書 19:15；路加福音 21:22-24 的 JFB 注釋）。

異象谷——（參見以賽亞書 22:1 的 JFB 注釋）。有些人認為是指俄斐勒附近的一個山谷，將成為毀滅的場景（比較以賽亞書 32:13, 14 的 JFB 注釋）。

拆毀城牆——即「拆毀城牆的日子」。

向山呼喊——城裡人的悲哀呼喊「傳到」（MAURER 譯為「朝向」）群山，並被群山回響。約瑟夫以同樣的語言描述了提多攻打耶路撒冷時的場景。這預言可能最終指的是這件事。如果，如有些人所想，「呼喊」是那些逃往山區的人的呼喊，則可與馬太福音 13:14；24:16 比較。

6. 以攔——從底格里斯河下游向東延伸的國家，相當於後來稱為波斯的地方（參見以賽亞書 21:2 的 JFB 注釋）。後來，以攔是波斯的一個省份（以斯拉記 4:9）。在西拿基立時代，以攔受亞述統治（列王紀下 18:11），因此為其入侵軍隊提供了兵力。以攔以弓箭聞名（以賽亞書 13:18；耶利米書 49:35），只有埃塞俄比亞人比他們更擅長。

帶著戰車和騎兵——即他們在戰車上和騎馬時都使用弓箭。「人的戰車」，即載人的戰車，戰車（比較以賽亞書 21:7；21:9 的 JFB 注釋）。

基珥——另一個受亞述統治的民族（列王紀下 16:9）；位於裏海和黑海之間的庫爾河地區。

揭開——為戰鬥而取下盾牌的皮革套，該套旨在保護盾牌上的浮雕在行軍中免受灰塵或損壞。「箭袋」和「盾牌」代表兩類——輕裝和重裝部隊。

7. 谷——耶路撒冷的東、北、南面：南面的欣嫩谷是最富饒的山谷。

在城門口列陣——拉伯沙基站在靠近城池的上池旁（以賽亞書 36:11-13）。

8. 他揭開了猶大的遮蓋——更確切地說，「猶大的面紗將被揭開」[HORSLEY]：比喻為像俘虜一樣被羞辱（以賽亞書 47:3；那鴻書 3:5）。西拿基立拆毀了「猶大所有堅固的城」（以賽亞書 36:1）。

你觀看——更確切地說，「你將觀看」。

林宮——所羅門用黎巴嫩森林的香柏木在錫安山坡上，稱為俄斐勒的地方建造的軍械庫（列王紀上 7:2；10:17；尼希米記 3:19）。以賽亞說（以賽亞書 22:8-13），他的同胞將依靠自己的力量來防禦，而另一些人則將在宴樂中淹沒他們對國家的悲傷，但沒有人會仰望耶和華。

9. 你們看見了——更確切地說，「你們將看見」。

大衛城——耶路撒冷南側錫安山上的上城（撒母耳記下 5:7, 9；列王紀上 8:1）；周圍有自己的城牆；但即使在那裡也將有「破口」。希西家的防禦準備與此相符（歷代志下 32:5）。

你們聚集——更確切地說，「你們將聚集」。

下池——（參見以賽亞書 22:11 的 JFB 注釋）。你們將通過在錫安岩石中鑿出的地下通道，將下池（僅在此處提及）的水源引入城中。參見以賽亞書 7:3；列王紀下 20:20；歷代志下 32:3-5，記載希西家堵塞水源，以阻止亞述人取水。但這與此處的經文是一致的。下池多餘的水通常流入欣嫩谷，然後經由約沙法谷流入汲淪溪。希西家在其周圍築牆，堵塞其水流，以阻止敵人使用，並將其引入城中。

10. 數點——更確切地說，「你們將數點」，即為了查看哪些房屋可以以最小的損失拆除，並最有利於修復城牆和建造高塔（歷代志下 32:5）。

你們拆毀了——更確切地說，「你們將拆毀」。

11. 你們造了一個溝——更確切地說，「你們將造一個水庫」來蓄水。希西家在西羅亞周圍築牆，西羅亞是舊池（或王池，或上池）的源頭，牆的兩側與錫安的城牆相連；在這兩道牆之間，他造了一個新池，將舊池的水引入其中，從而也切斷了敵人的水源。上池的進水口比下池的進水口更靠近錫安，因此從上池流出的水可以很容易地被牆圍住，而從下池流出的水只能通過地下管道引入（比較以賽亞書 22:9；7:3；列王紀下 20:20；歷代志下 32:3-5, 30；《次經》傳道經 48:17 的 JFB 注釋）。兩者都位於耶路撒冷的西南方。

沒有仰望……也沒有顧念——與「你仰望軍械，你們看見（『顧念』或『留意』）破口」（以賽亞書 22:8, 9）形成對比。

造它的——神，藉著祂的命令和幫助，這些防禦工事得以建造，並且祂「很久以前」就賜予了這個泉源。G. V. SMITH 翻譯為：「行這事者」，即將這危險帶給你們的——「從遠處預備這事者」，即從遙遠的時代就已計劃好。

12. 主耶和華召喚——通常祭司會發出全國哀悼的召喚（約珥書 1:14）；現在耶和華自己將發出召喚；「召喚」將體現在可怕的敵人面前。翻譯為「將召喚」。

光禿——悲傷的象徵（約伯記 1:20；彌迦書 1:16）。

13. 儘管耶和華「召喚哀悼」（以賽亞書 22:12），許多人卻將絕望的局勢作為魯莽狂歡的理由（以賽亞書 5:11, 12, 14；耶利米書 18:12；哥林多前書 15:32）。

在以賽亞書 36:3, 22；37:2 中，我們發現舍伯那是一名「書記」，不再是宮廷總管（「管理家務」），而以利亞敬則擔任該職位，正如這裡所預言的。舍伯那被單獨挑選出來作為預言的對象（這是以賽亞書中唯一一個針對個人的預言），因為他是那些不信神的派系之一，他們輕視先知的警告（以賽亞書 28:1-33:24）；或許正是他建議希西家暫時屈辱地向西拿基立投降。

15. 你去見——更確切地說，「你進去見」（即進入屋內見）。

庫官——「住在帳幕裡的人」[JEROME]；即在聖殿中為庫官預留的房間裡。更確切地說，「王的友人」，或「宮廷主要官員」（列王紀上 4:5；18:3；歷代志上 27:33，「王的謀士」）[MAURER]。「這」字帶有輕蔑的意味（出埃及記 32:1）。

舍伯那——希伯來文的「見」表示以不受歡迎的信息與舍伯那交談。

16. 你在這裡有什麼？你在這裡有誰？——先知在舍伯那為自己和家人建造宏偉墳墓的地方與他相遇（比較以賽亞書 14:18；創世記 23:1-20；49:29；50:13）。「你在這裡有什麼（事），你在這裡有誰（你的家人，誰可能被埋葬），以致你建造……」，因為你很快就要被罷免官職並被擄去？[MAURER]。

在高處——墳墓建在最高的岩石上（歷代志下 32:33，旁註）。

為自己鑿出居所——比較「他自己的房屋」（以賽亞書 14:18）。

17. 必將你拋擲出去，像人拋擲一樣——更確切地說，「必將你猛力拋擲出去」[MAURER]。「猛力」，字面意思是「像人一樣」（約伯記 38:3 亦同）。

必將你嚴嚴實實地包裹——即用羞恥包裹你，在你正在建造紀念碑以傳揚你名聲的地方 [VITRINGA]。「必將你滾動，滾動你」，即將你不斷地滾動，像一個被拋擲的球 [MAURER]。比較以賽亞書 22:18。

18. 必將你猛烈地轉動拋擲——字面意思是「他必將你旋轉，旋轉你」，即他必將你不停地旋轉 [MAURER]。「他必將你轉來轉去，然後（再）將你拋擲出去」，就像投石器中的石頭在繩子鬆開之前先被反覆旋轉一樣 [LOWTH]。

廣闊之地——或許指亞述。

你榮耀的車輛必在那裡，是你主人家的羞辱——更確切地說，「你華麗的戰車必在那裡，啊，你這主人家的羞辱」[NOYES]；「你榮耀的車輛」意指「你宏偉的戰車」。這並不是說他會在遠方擁有這些戰車，就像他在耶路撒冷一樣，而是說他將被羞辱地運到那裡，而不是乘坐他宏偉的戰車。猶太人說，他被敵人綁在馬尾上，因為他曾打算背叛耶路撒冷給敵人，而敵人認為他在嘲弄他們；於是他就這樣死了。

19. 職位——官職。

他——神。以賽亞書 34:16 也有類似的人稱變化。

20. 希勒家的兒子——金奇（KIMCHI）認為與希勒家的兒子亞撒利雅是同一人，他可能擁有兩個名字，並且在希西家時代「管理家務」（歷代志上 6:13）。

你的袍子——官服。

腰帶——錢包繫在腰帶上，劍也繫在腰帶上；腰帶常飾以金銀珠寶。

父親——即謀士和朋友。

22. 鑰匙——他管理家務的職權象徵；「開」或「關」；進出由他決定。

放在肩上——在東方，鑰匙有時會掛在肩上的頭巾上。但這句話更像是比喻，指肩負政府的重擔。以利亞敬，正如其名所示，在此顯然是神人基督的預表，他是「大衛」的兒子，以賽亞（以賽亞書 9:6）用與本節前一句相同的語言來形容他。在啟示錄 3:7 中，則使用了後一句相同的語言（比較約伯記 12:14）。

23. 釘子……堅固之處——古代房屋中有大釘子或木樁，用來懸掛家中的飾物。其意義是：國家所有寶貴的東西都將穩固地依賴於他。在以斯拉記 9:8 中，「釘子」指插入地中以固定帳篷繩索的大釘。

寶座——作為以利亞敬的安息之所，指他的家族；但作為彌賽亞，即對型（預表應驗），則指嚴格意義上的「寶座」（路加福音 1:32, 33）。

24. 與以賽亞書 22:23 相同的意象。將家中的貴重物品掛在釘子上是慣例（列王紀上 10:16, 17, 21；雅歌 4:4）。

子孫和後裔——更確切地說，「家族的枝條，無論高低」[VITRINGA]。以利亞亞敬甚至會給後者帶來榮譽。

杯皿——容量小：對應於低微卑微的後裔。

瓶皿——較大的器皿：對應於高貴的後裔。

25. 釘子……釘牢——舍伯那，他被認為在職位上穩固。

其上的重擔——所有依賴舍伯那的人，他所有的俸祿和地位都將失敗，就像釘子突然「被砍斷」時，其上的飾物也隨之墜落一樣。罪惡的影響甚至會波及有罪者的家庭（出埃及記 20:5）。