賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜以賽亞書 第十九章

JFB 聖經注釋｜以賽亞書 第 19 章

賈米森、福塞特、布朗
以賽亞書 第 19 章注釋

先知以賽亞書
A. R. 福塞特注釋
第 19 章

賽 19:1-25

第十九章和第二十章是相關聯的，但中間有時間間隔。埃及曾被一個衣索比亞王朝統治了四、五十年，包括沙巴科（Sabacho）、塞維庫斯（Sevechus，或沙巴科二世）和特哈卡（Tirhakah）。塞維庫斯（在 2Ki 17:4 中被稱為「瑣」，是何細亞的盟友）因祭司的反抗而從下埃及撤退；或許也因為亞述人威脅下埃及。他撤退後，祭司階層的塞索斯（Sethos）成為最高統治者，以塔尼斯（Tanis，即「瑣安」）或孟斐斯為首都，時間是公元前 718 年；而衣索比亞人則在特哈卡統治下保留了上埃及，以底比斯為首都。第三個本土王朝位於下埃及西部的塞斯（Sais）；後來屬於這個王朝的是普薩美提庫斯（Psammetichus），他是第一個允許希臘人進入埃及及其軍隊的人；他是十二王（dodecarchy）之一，埃及當時被劃分為許多小國，他藉助外國僱傭兵擊敗了其他諸王，時間是公元前 670 年。GESENIUS 將 賽 19:2 指向這最後一次的分裂，並將 賽 19:4 的「殘酷的君主」指向普薩美提庫斯。統治階層的紛爭確實被提及。但所指的時間比普薩美提庫斯時代早得多。在 賽 19:1 中，埃及的入侵被描述為由「耶和華」引起；在 賽 19:17 中，「猶大」被稱為「埃及的驚懼」，這單憑猶大本身是很難做到的。因此，很可能指的是撒珥根統治下亞述入侵埃及，當時猶大是亞述的活躍盟友，而希西家尚未像在西拿基立統治初期那樣拒絕進貢。以賽亞心中有亞述，這從它與以色列和埃及一同敬拜耶和華的方式中可見（賽 19:24, 25）。因此，所提及的紛爭（賽 19:2）暗示了衣索比亞人從下埃及撤退的時期，這可能並非沒有鬥爭，特別是在公元前 722-715 年之間，相當於公元前 718 年，當時塞索斯篡奪王位，並在城鎮居民的幫助下與軍事階層展開鬥爭：當時塞斯王朝是另一個分裂的原因。撒珥根的統治時期在公元前 722-715 年之間，相當於公元前 718 年，當時塞索斯篡奪了他的王位 [G. V. SMITH]。
1. 默示——（參閱 賽 13:1 的 JFB 注釋）。

駕著快雲——（詩 104:3；詩 18:10）。

進入埃及——施加報應。「埃及」在希伯來文中是 Misraim，複數形式，表示埃及的兩個地區。BUNSEN 觀察到，他們的國王頭銜是：「上埃及和下埃及之主」。

偶像——公牛、鱷魚等。偶像被詩意地描述為因一位比它們被認為更強大的存在而「震動」恐懼（出 12:12；耶 43:12）。
2. 激動——挑起。GESENIUS 翻譯為「武裝」。

埃及人攻擊埃及人——下埃及攻擊上埃及：塞斯攻擊兩者。（參閱 賽 3:10）。NEWTON 將其歸因於尼布甲尼撒入侵時亞普里斯（Apries）和亞瑪西斯（Amasis）之間的內戰；以及奧庫斯（Ochus）征服埃及之前，塔科斯（Tachos）、內克塔內布斯（Nectanebus）和門德斯人（Mendesians）之間的戰爭。

國攻擊國——七十士譯本（LXX）作「省攻擊省」；埃及被劃分為四十二個省或地區。
3. 靈——智慧，埃及因此聞名（賽 31:2；王上 4:30；徒 7:22）；與平行句中的「謀略」相對應。

消散——字面意思是「傾倒而出」，即變得無效（耶 19:7）。他們將「尋求」那些無法提供幫助的來源，「念咒的」等（賽 8:19）。

念咒的——字面意思是「發出微弱聲音的」；占卜者模仿歸因於死者靈魂的微弱聲音（參閱 賽 8:19 的 JFB 注釋）。
4. 殘酷的君主——「撒珥根」，在希伯來文中是複數的「君主」；但複數常被用來表示偉大，即使只指一個人（創 39:2）。平行詞「王」（單數）證明了這一點。NEWTON 認為普遍指的是尼布甲尼撒，而特別指的是居魯士之子岡比西斯（Cambyses）（他殺死了埃及神阿匹斯），以及奧庫斯（Ochus），這些波斯征服者以其「兇猛的殘酷」而聞名。GESENIUS 將其歸因於普薩美提庫斯，他將希臘和其他外國僱傭兵帶入埃及，以征服十二王中的其他十一位王子。
5. 海——尼羅河。歷史上觀察到，自然災害常伴隨政治動盪（結 30:12）。尼羅河將「枯竭」，無法達到其慣常的高度，結果將是貧瘠和饑荒。其「水」在泛濫時類似於「海」[PLINY, Natural History, 85.11]；埃及人至今仍稱其為 El-Bahr，「海」（賽 18:2；耶 51:36）。開羅有一份公開記錄，記錄尼羅河在適當泛濫期（即八月）的每日水位上升情況：如果水位上升不到十二肘，它就不會淹沒土地，結果必然是饑荒。同樣，如果水位上升超過十六肘，因為水無法及時排出以播種。
6. 河水變臭——更確切地說，「溪流將變得腐臭」；也就是說，當水源枯竭時，用於灌溉的人工溪流將變得停滯和惡臭 [MAURER]。HORSLEY 根據七十士譯本（LXX）翻譯為：「海中的水將被飲用」；由於河水枯竭，他們將被迫飲用海水。

防禦的河道——更確切地說，「埃及的運河」；「運河」，字面意思是「尼羅河」，尼羅河運河，是埃及語中大河的複數。同一個希伯來詞 Matzor，由此產生 Mitzraim，既表示埃及，也表示「防禦」之地。HORSLEY 像英文譯本一樣翻譯為「築堤的運河」。

蘆葦……蒲草——紙莎草。「蘆葦和蒲草」；完全枯萎。
7. 紙莎草——更確切地說，牧場，字面意思是「裸露」的木材之地，以尼羅河畔豐富的牧草聞名 [GESENIUS]。比較 創 13:10；申 11:10。HORSLEY 翻譯為「河上的裸露」，描述了河流因長期乾旱而河床裸露、河岸植被枯萎的景象：拉丁通行本（Vulgate）亦同。

河邊——河流。

口——更確切地說，「源頭」[拉丁通行本（Vulgate）]。HORSLEY 說：「即使靠近河邊，植被也將枯萎，以至於被風吹散成粉末」（英文譯本：「被吹走」）。
8. 漁夫——尼羅河以魚聞名（民 11:5）；許多人將因魚類枯竭而失業。

釣鉤——魚鉤。用於「溪流」或運河中，就像「網」用於河流本身的「水域」中一樣。
9. 細麻——GESENIUS 將「細」翻譯為「梳理過的」；「細麻布」只有富人才能穿（路 16:19）。埃及因此聞名（出 9:31；王上 10:28；箴 7:16；結 27:7）。其製造過程在埃及墓葬中有所描繪。以色列人在埃及學會了這門技藝（出 26:36）。現在在木乃伊上發現的布料是亞麻布，顯微鏡顯示了這一點。WILKINSON 提到埃及的亞麻布，其經線每英寸有五百四十（或兩百七十雙）根線；而一些現代的細棉布每英寸只有一百六十根 [BARNES]。

織布的——更確切地說，白布（斯 1:6；斯 8:16）。
10. 在其目的中——更確切地說，「根基」，即「貴族將被擊碎」或被貶低：參閱 賽 3:1；詩 11:3；比較 賽 19:13，「他們的織布機」[HORSLEY]。「堤壩」稱王子為「人民的支柱」[MAURER]。「他們的織布機」[HORSLEY]。「堤壩」[BARNES]。

所有築水閘的——「築壩者」，為限制尼羅河溢出的水流入人工魚塘而建造 [HORSLEY]。「謀利者」，即必須謀生的普通百姓，與之前的「貴族」相對 [MAURER]。
11. 瑣安——希臘人稱之為塔尼斯（Tanis），是下埃及的一座城市，位於尼羅河塔尼斯支流的東部，現名桑（San）；它是離巴勒斯坦最近的埃及城鎮之一（民 13:22），是摩西行神蹟的場景（詩 78:12, 43）。在塞索斯統治下，它或孟斐斯是首都。

我是智慧人的兒子……君王的兒子——在危機中，你們對法老沒有任何建議可提供，儘管你們誇耀自己是智慧和王室祖先的後裔。祭司通常是埃及國王的「謀士」。國王通常從祭司階層中選出，或者如果從戰士階層中選出，他也會被納入神聖的秩序，並被稱為祭司。因此，「智慧人的兒子，和古老君王的兒子」這個表達指的是祭司；這是他們最喜歡的誇耀（希羅多德，2.141；比較 摩 7:14；徒 23:6；腓 3:5）。「法老」是所有國王的通用名稱：這裡可能指的是塞索斯。
12. 讓他們知道——也就是說，他們既然誇耀自己能預知未來 [DIODORUS, 1.81]，為何不知道萬軍之耶和華……
13. 挪弗——也稱摩弗；希臘語為孟斐斯（何 9:6）；位於尼羅河西岸，下埃及的首都，在整個埃及中僅次於底比斯：是國王的居所，直到托勒密王朝遷都亞歷山大；這個詞的意思是「善港」[PLUTARCH]。軍事階層可能統治著它：「他們也受了欺騙」，幻想他們的國家免受亞述入侵。

支撐其支派的——更確切地說，「其階層的房角石」[MAURER]，即王子，兩個統治階層，祭司和戰士：這是從建築物主要依靠其房角石的意象（參閱 賽 19:10 的 JFB 注釋；賽 28:16；詩 118:22；民 24:17，旁注；士 20:2；撒上 14:28，旁注；亞 10:4）。
14. 在一切事上都錯了——指因內部紛爭而導致的無政府狀態。HORSLEY 翻譯為「關於祂（上帝）的一切作為」；他們在每一步都誤解了上帝的作為。「攙雜」包含與「醉酒」相同的意象；正如人將香料與酒混合使其醉人（賽 5:22；箴 9:2, 5），耶和華也將昏亂的靈傾倒在他們中間，使他們像「醉酒的人」一樣無助。
15. 埃及所能做的——埃及無法做任何事來擺脫困境。

頭或尾——高或低（賽 19:11-15，以及 賽 19:8-10）。

枝子或蘆葦——高大的棕櫚枝或卑微的蘆葦（賽 9:14, 15；賽 10:33, 34）。
16. 像婦女一樣——膽怯無助（耶 51:30；鴻 3:13）。

揮手——祂藉由入侵者施行的審判（賽 10:5, 32；賽 11:15）。
17. 猶大……成為埃及的驚懼——並非單憑自身：但在這個時期，希西家是亞述在撒珥根統治下入侵埃及的積極附屬盟友。類似於猶大與亞述的聯盟，王下 23:29 中，約西亞出兵對抗埃及法老尼哥，可能作為亞述的盟友對抗埃及 [G. V. SMITH]。VITRINGA 解釋說，埃及在災難中會記得猶大的先知曾預言這些事，因此猶大將成為「埃及的驚懼」。

其——指猶大。

它——指埃及。

18-22. 在那日，等等——苦難將引導悔改。因耶和華的審判而感到「驚懼」和「害怕」（賽 19:17），埃及將歸向祂：甚至亞述也將一同事奉祂；因此，以色列、亞述和埃及，這些曾經的敵人，將因共同的信心而結合為一個民族。其他預言也有類似的結果（賽 18:7；賽 23:18）。

五城——即數座城市，如 賽 17:6；賽 30:17；創 43:34；利 26:8。更確切地說，下埃及的五座明確城市（賽 19:11, 13；賽 30:4），它們與鄰近的猶太城市有密切往來 [MAURER]；有人說是赫利奧波利斯（Heliopolis）、利昂托波利斯（Leontopolis）（或稱迪奧斯波利斯 Diospolis）、米格多（Migdol）、大芬尼（Daphne）（塔赫帕內斯 Tahpanes）和孟斐斯（Memphis）。

迦南的方言——即迦南地希伯來人的語言，啟示的語言；比喻他們將接受猶太教：因此「潔淨的言語」和歸向上帝在 番 3:9 中是相關聯的；正如最初在巴別塔混亂和語言增多是因製造除了獨一真神之外的偶像而受到的懲罰。五旬節（徒 2:4）是巴別塔的對應：民族的分離不應阻礙信心的合一；這完全的實現仍在未來（亞 14:9；約 17:21）。下一句「指著萬軍之耶和華起誓」與此觀點一致；即他們將藉由莊嚴的聖約與祂連結（賽 45:23；賽 65:16；申 6:13）。

毀滅之城——奧尼亞斯（Onias）；「太陽城」，即安（On）或赫利奧波利斯（Heliopolis）；他勸說托勒密六世（Ptolemy Philometer）（公元前 149 年）允許他在赫利奧波利斯省（nome）建造一座聖殿，理由是這將吸引猶太人居住在那裡，而且該地點在六百年前就被以賽亞預言了。然而，希伯來文本的讀法「毀滅之城」得到更好的支持；指的是利昂托波利斯（Leontopolis），奧尼亞斯聖殿的所在地：這對該城市造成了羞辱，因為它將包含一座與唯一認可的耶路撒冷聖殿競爭的聖殿。MAURER 根據一些手稿，讀作「防禦之城」或「拯救之城」；即孟斐斯或類似的城市，上帝將向其派遣「一位拯救者」（賽 19:20），以「拯救他們」。
19. 祭壇——不是為了獻祭，而是像「柱子」一樣作為紀念和敬拜（書 22:22-26）。以賽亞並未設想在埃及建造聖殿：因為唯一合法的聖殿在耶路撒冷；但像列祖一樣，他們將在各地擁有祭壇。

柱子——像雅各所立的（創 28:18；創 35:14）；在埃及豎立方尖碑以紀念神聖和重大事件是常見的做法。

在邊界上——埃及和猶大的邊界，向兩國宣告共同的信心。這段經文顯示聖靈如何使以賽亞超越狹隘的民族主義，達到預示福音普世性的恩典。
20. 它——指祭壇和柱子。

記號——（預言應驗的記號）對他們同時代的人而言。

見證——對他們的後代而言。

歸於耶和華——不再歸於他們的偶像，而是歸於耶和華。

因為他們必向耶和華哀求——或作「一個記號……他們哀求，……祂就差遣一位拯救者給他們」；可能是亞歷山大大帝（因此是「一位偉人」），埃及人歡迎他作為從波斯人手中解救出來的拯救者（希臘語 Soter，托勒密王朝的稱號），波斯人在岡比西斯（Cambyses）統治下曾是他們的「壓迫者」。在以他命名的亞歷山大城，舊約被翻譯成希臘文，供大量居住在托勒密王朝統治下埃及的希臘語猶太人使用。彌賽亞是最終的對型（預表應驗）（比較 徒 2:10，「埃及」）。
21. 供物——無血的。
22. 歸回——因為異教的罪和偶像崇拜是背離原始真理的行為。

醫治——如 賽 19:18-20 所述。
23. 大道——自由的交通，建立在最高的基礎上，即兩者共同的信心（賽 19:18；賽 11:16）。亞述和埃及在亞歷山大統治下作為其帝國的一部分而聯合：來自兩地的猶太人和歸信者在耶路撒冷的節期相聚。這是未來福音時代的預表。

一同事奉——與亞述人一同事奉耶和華。因此「事奉」被絕對使用（伯 36:11）。
24. 第三——這三者將合為一國。

祝福——成為其他民族祝福的源泉，也是他們蒙福的對象。

在地上——更確切地說，「全地」（彌 5:7）。猶大被設計為全地的主要中心（耶 3:17）。
25. 誰——更確切地說，「哪一個」，即「地」或「全地」，也就是其人民 [MAURER]。

我的百姓——以色列的獨特稱號，蒙揀選的百姓，這裡應用於埃及，以表達其完全被接納進入宗教特權（羅 9:24-26；彼前 2:9, 10）。

我手所做的——屬靈上（何 2:23；弗 2:10）。