賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜以賽亞書 第十八章

JFB 聖經注釋｜以賽亞書 第 18 章

賈米森、福塞特與布朗
以賽亞書 第 18 章 注釋

先知以賽亞書
A. R. 福塞特 注釋
第 18 章

以賽亞書 18:1-7

以賽亞預告西拿基立軍隊的覆滅，並要求當時在耶路撒冷的衣索比亞使者將此消息帶回他們的國家；他呼籲全世界見證這事件（以賽亞書 18:3）。正如以賽亞書 17:12-14 預告了敵人的出現，以賽亞書 18:1-7 則預言了他們的覆滅。
1. 禍哉——英文譯本的標題「上帝將毀滅衣索比亞人」是一個錯誤，源於將希伯來文的「禍哉」誤譯，而希伯來文在此並非威脅，而是呼籲注意（以賽亞書 55:1；撒迦利亞書 2:6）：「啊！」他不是在針對衣索比亞人說話，而是向他們呼籲，請他們聽他關於敵人將被毀滅的預言性宣告。

翅膀遮蔽之地——更確切地說，是「有翼船隻之地」；也就是說，「有翼狀帆的船隻，與以賽亞書 18:2 中的蘆葦船相呼應」；「河流」一詞在平行句中也支持此說；七十士譯本（LXX）和迦勒底譯本（Chaldee）亦然 [EWALD]。[MAURER] 認為「翅膀拍擊聲之地」，即軍隊，如以賽亞書 8:8；「船隻」或「船」的譯法較為可疑。這裡所指的軍隊是梯爾哈迦（Tirhakah）的軍隊，他們正前來迎戰亞述人（以賽亞書 37:9）。在英文譯本中，「遮蔽」意為保護——伸展翅膀以保護弱小的希伯來人 [VITRINGA]。希伯來文的「翅膀」與偶像克涅夫（Cneph）的名稱相同，該偶像在神廟雕塑中被描繪成有翅膀（詩篇 91:4）。

那邊——指的是尼羅河與阿斯塔波拉斯河（Astaboras）之間的麥羅埃（Meroe）島，該島以其商業聞名，或許是衣索比亞政府的所在地，因此在此被視為代表整個帝國：至今仍可發現神廟遺跡，碑文中也有「梯爾哈迦」之名。這個島嶼地區可能是甘大基女王（使徒行傳 8:27）王國的主要部分。對於「那邊」，其他人則較不字面地翻譯為「與……接壤」。

衣索比亞——字面意思是「古實」（Cush）。HORSLEY 的觀點可能是正確的，即此預言的最終和最完整的指向是透過某個擅長航海的遙遠民族（以賽亞書 18:2；以賽亞書 60:9, 10；詩篇 45:15；詩篇 68:31；西番雅書 3:10）將猶太人復興於聖地。沿海航行的腓尼基航海者會將所有遙遠的西方土地稱為尼羅河口「那邊」。此外，「古實」的含義廣泛，不僅指衣索比亞，也指阿拉伯沙漠和幸福阿拉伯，以及沿波斯灣直至底格里斯河的地區（創世記 2:13）。
2. 使者——在梯爾哈迦和希西家之間就預期西拿基立的進攻進行談判時，派往耶路撒冷的使者（以賽亞書 37:9）。

在……海上——在尼羅河上（以賽亞書 19:5）：如下文所證實。

蘆葦船——用紙莎草製成的輕型獨木舟，塗上瀝青：就像摩西被放置的「方舟」（出埃及記 2:3）。

去吧——以賽亞告訴他們將上帝即將對猶大和衣索比亞共同的敵人所做之事（以賽亞書 18:4）帶回去。

分散而光禿的——更確切地說，是「強壯而有活力的」[MAURER]。希伯來文的「強壯」字面意思是「拉長的」（邊註；詩篇 36:10；傳道書 2:3）。「有活力的」，字面意思是「鋒利的」（哈巴谷書 1:8，邊註；該動詞意為「磨利」刀劍，以西結書 21:15, 16）；也指「光滑的」。正如希羅多德（3:20, 114）將衣索比亞人描述為「最高大、最美麗的人」，G. V. SMITH 翻譯為「高大而俊美」；字面意思是「伸長的」（以賽亞書 45:14，「身材高大的人」）和光滑的（衣索比亞人有「光滑、有光澤的皮膚」）。在英文譯本中，指的是猶太人，他們是分散的流亡者，並遭受侮辱（字面意思是「頭髮被撕掉」，HORSLEY）。

可畏的——衣索比亞人以其好戰的英勇而聞名 [ROSENMULLER]。猶太人因上帝的災禍而使他人懼怕同樣的災禍（申命記 28:37）。更確切地說，是「令人驚奇的」[HORSLEY]。上帝起初將祂子民的「恐懼」置於周圍列國之中（出埃及記 23:27；約書亞記 2:9）；在末後的日子也將再次如此（撒迦利亞書 12:2, 3）。

從起初直到如今——英文譯本正確。但 GESENIUS 譯為「對那可畏的國家（上埃及）以及更遠的地方」（指真正的衣索比亞人）。

丈量過的——希伯來文是「線的」。丈量線用於拆毀建築物（以賽亞書 34:11；列王紀下 21:13；耶利米哀歌 2:8）。因此，主動地說，這裡的意思是「一個丈量、一個毀滅一切的民族」；這比被動的「丈量過的」更符合上下文 [MAURER]。HORSLEY 將其理解為猶太人，翻譯為「期待著，期待著（持續期待彌賽亞的姿態）並被踐踏」；這是對他們的生動描繪。大多數人翻譯為「力量，力量」（源於一個詞根，意為繃緊筋腱），即一個極其強大的民族。

被踐踏的——對猶太人而言是真實的。但 MAURER 將其主動翻譯為一個「踐踏」所有敵人的民族，即勝利的（以賽亞書 14:25），指衣索比亞人。

被掠奪的——「被切割的」。尼羅河由阿比西尼亞的許多河流匯合而成，包括阿特巴拉河（Atbara）、阿斯塔普斯河（Astapus）或藍尼羅河（Blue river）（麥羅埃，即此處所指的「衣索比亞」，位於這兩條河之間），以及阿斯塔波拉斯河（Astaboras）或白尼羅河（White river）；這些河流沖刷著上埃及「土地」沿岸的土壤，並將其沉積在下埃及。G. V. SMITH 將其翻譯為「分割」。HORSLEY 將其比喻為征服的軍隊，這些軍隊經常「掠奪」猶大。
3. 你們要看……你們要聽——更確切地說，是「你們將看見……你們將聽見」。呼籲全地見證耶和華（「祂」）即將要做的事。祂將「豎立大旗」，召集亞述雜牌軍（以賽亞書 5:26）到耶路撒冷周圍的「山上」，以致他們自取滅亡。這（第十八章）宣告了以賽亞書 17:12, 13 中所預告的那些軍隊即將覆滅。希西家尋求埃及幫助的動機，也促使他欣然接受衣索比亞梯爾哈迦的幫助（以賽亞書 36:6；37:9）。衣索比亞、埃及和猶大可能在公元前 713 年結盟，共同對抗敵人。參閱第二十二章的注釋，其中對衣索比亞的語氣有所不同（指不同時期）。HORSLEY 將「大旗」視為十字架，「號角」視為福音的號角，這號角在末後的日子將會更加響亮。
4. 安靜……觀看——我將平靜地觀看，不加干預，儘管一切似乎都預示著敵人將會成功；當比喻性地說，太陽的「熱」和「夜間的露水」使他們的「莊稼」成熟時；但在它成熟「之前」，我將毀滅它（以賽亞書 18:5；傳道書 8:11, 12）。

如同烈日——更確切地說，是「在晴朗（寧靜）的炎熱時」[MAURER]。

在草上——與平行句中的「莊稼」相呼應。MAURER 翻譯為「在陽光下」（約伯記 31:26；37:21；哈巴谷書 3:4）。

如同……露水——更確切地說，是「在露水雲霧時」。不敬虔的人將上帝的「沉默」誤認為是同意；將祂延遲報復誤認為是遺忘（詩篇 50:21）；在末日將猶太人復興的報復來臨之前，也將如此（以賽亞書 34:1-8；57:11，結尾；彼得後書 3:3-10）。
5. 因為——更確切地說，是「但是」。

成熟——已成熟。當敵人的計畫即將完成時。

酸葡萄……花——更確切地說，是「當花朵變成成熟的葡萄時」[MAURER]。

枝條——帶有葡萄的嫩枝。上帝不僅會打亂他們目前的計畫，還會阻止他們制定任何未來的計畫。HORSLEY 將這裡的「莊稼」和葡萄收穫解釋為淨化性的審判，導致不敬虔的人從地上被剪除，並使忠信的人在地上進入和平的狀態：這不是末日審判（約翰福音 15:2；啟示錄 14:15-20）。
6. 飛鳥……走獸——從「嫩枝」、「樹枝」的意象轉變為實際所指：亞述士兵和領袖將成為飛鳥和走獸的獵物，全年「冬天」和「夏天」都是如此，他們的屍體將如此之多。HORSLEY 將希伯來文翻譯為單數：「在其上」，而非「在他們身上」；「其」指的是上帝在聖地的「居所」（以賽亞書 18:4），敵基督（「掠食鳥」與「走獸」，即他的叛軍）將佔據此地，並在此滅亡。
7. 禮物……分散而光禿的民族——關於正確的翻譯，請參閱以賽亞書 18:2 的 JFB 注釋。這些重複的稱謂詞語增強了如此強大的民族對耶和華所獻的尊榮。衣索比亞人對耶和華為祂子民所施行的這種干預感到驚奇，將會獻禮物到耶路撒冷以尊榮祂（以賽亞書 16:1；詩篇 68:31；72:10）。因此翻譯為：「一份禮物……來自一個民族。」或者，如英文譯本：「禮物」將指歸向上帝的衣索比亞「民族」（羅馬書 15:16）。HORSLEY 將歸向耶和華的民族視為末後的猶太人。

祂名的居所——耶和華特別彰顯祂榮耀的地方；使徒行傳 2:10 顯示敬拜者如何從「埃及」和「衣索比亞」來到耶路撒冷。四世紀時，一位埃及人弗魯門提烏斯（Frumentius）將阿比西尼亞（Abyssinia）歸信基督教；至今，一個由主教（abuna）領導的基督教會仍在當地蓬勃發展。完全的應驗可能仍在未來。