賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜以賽亞書 第十四章

JFB 聖經注釋｜以賽亞書 第 14 章

賈米森、福塞特、布朗
以賽亞書 第 14 章注釋

先知以賽亞書
A. R. 福塞特注釋
第 14 章

賽 14:1-3 脫離巴比倫的確定性。

賽 14:4-23 猶太人為此唱的凱歌。

「它以拉長的挽歌形式，像一首為死者哀悼的歌，充滿了崇高的輕蔑。」[赫爾德]。

賽 14:24-27 藉著預言亞述人在西拿基立手下被毀滅來證實這一點；

這是一個保證，讓巴比倫的俘虜確信，那位輕易推翻亞述人的上帝，也能同樣實現祂對巴比倫的旨意。這預言的主題是巴比倫王伯沙撒，作為王國的代表（但 5:1-31）。
1. 揀選——「定意揀選」。一種深思熟慮的偏愛 [霍斯利]。他們的復興是基於他們的揀選（參 詩 102:13-22）。

外邦人——歸信者（斯 8:17 徒 2:10 17:4, 17）。異教徒塔西佗 [《歷史》5.5] 證實，在他那個時代，許多外邦人歸信了猶太教。這是猶太人屬靈復興對外邦世界未來影響的預表（賽 60:4, 5, 10 彌 5:7 亞 14:16 羅 11:12）。
2. 百姓——首先指巴比倫的百姓。最終指整個外邦世界（賽 49:22 66:20 60:9）。

他們的地方——猶大（拉 1:1-6）。

佔有——獲得佔有。

俘虜——不是憑藉體力，而是憑藉道德力量；愛的力量，以及對以色列上帝的敬畏（賽 60:14）。
3. 安息——（賽 28:12 結 28:25, 26）。

賽 14:4-8 一群猶太人表達他們對巴比倫傾覆的喜悅和驚訝。

全地歡欣；黎巴嫩的香柏樹嘲諷他。
4. 箴言——東方人書籍稀少，將思想濃縮於有分量、形象化、簡潔的格言中。這裡是一首嘲諷的凱歌（彌 2:4 哈 2:6）。

君王——巴比倫的理想代表；或許是伯沙撒（但 5:1-31）。最終指的是奧秘的巴比倫。

黃金城——更確切地說，「勒索黃金者」[毛雷爾]。但古譯者在希伯來文中讀作「壓迫」，這與平行句相符（比較 賽 3:5）。
5. 杖——不是權杖（詩 2:9），而是用來擊打他人的杖，因為他談論的不止一個暴君（賽 9:4 10:24 14:29）[毛雷爾]。

統治者——暴君，正如平行句「惡人」所證明（比較 賽 13:2 的注釋）。
6. 百姓——受巴比倫奴役的民族。

受迫害——希伯來文更確切地說，是主動語態，「那迫害他們，無人阻擋他的人」[拉丁通行本、耶柔米、霍斯利]。
7. 他們——曾經受奴役的全地列國。霍比根將句號放在「松樹」（賽 14:8）之後，「連松樹也發出歡呼，等等。」但英文譯本的平行句更好。
8. 松樹——現在不再受干擾。可能是一種常綠植物。

因你歡喜——（詩 96:12）。因你的傾覆（詩 35:19, 24）。

無人砍伐——不像以前你掌權時（賽 10:34 37:24）。

賽 14:9-11 場景從地上轉到陰間。

陰間（埃及的阿門特斯），是逝者看不見的居所；其中一些曾是強大君王的居民，被大膽地擬人化，從他們的座位上起來，驚訝於謙卑的巴比倫王降臨到他們中間。這證明，與沃伯頓 [《神聖的律法》] 的觀點相反，猶太人確實相信存在一個陰間或哈底斯，其中有「利乏音」或逝者的靈魂居住。
9. 震動——被攪動。

為你——即「因你」；朝向你；由「迎接你的到來」解釋 [毛雷爾]。

首領——字面意思是「公山羊」；因此是公綿羊，羊群的領袖；王子（亞 10:3）。其中包含巨大邪惡的觀念（結 34:17 太 25:32, 33）。馬吉將「利乏音」（英文譯本「死人」）源自希伯來語詞根「分解為最初元素」；因此是「已故者」（賽 26:14）「幽靈」（箴 21:16）。這些被活人的想像放大為巨人，因此將他們的名字賦予了巨人（創 6:4 14:5 結 32:18, 21）。「利乏音」，
在七十士譯本中譯為「巨人」（比較 約伯記 26:5, 6 的注釋）。因此，由於迦南的巨人利乏音即使在那罪惡之地也臭名昭著，巨大的邪惡便與這個詞聯繫起來。因此，利乏音成為地獄中的惡靈，地獄是陰間分為兩部分中較低的部分。

10. 他們嘲諷他，並從他的災難中得到安慰，以減輕自己的痛苦（結 31:16）。

軟弱——如同失去血肉生命的陰影。利乏音，「死人」，可能來自希伯來語詞根，其含義類似於「虛弱」、「無力」。逝者的話語結束於 賽 14:11。

11. 巴比倫昔日宴樂的「華美」和音樂（賽 5:12 24:8），如今被墳墓的腐朽和寂靜所取代（結 32:27）。

蟲——即在腐爛中滋生的蟲。

蛆——特指那些產生深紅色染料的蟲。這裡很恰當；代替深紅色的被褥，你身上將是「蟲」。代替華麗的臥榻，「在你身下」將是蛆蟲。

賽 14:12-15 猶太人再次稱他為一顆墜落的、曾經明亮的星。

這段話語的措辭旨在首先應用於巴比倫王，同時也透過他，預示著最終的大敵，罪人、敵基督，就是但以理、聖保羅和聖約翰所預言的；唯有他才能徹底實現這裡所描繪的所有特徵。
12. 路西法——「晨星」。這個稱號真正屬於基督（啟 22:16），「明亮的晨星」，因此將來會被敵基督冒用。然而，革西紐斯將這裡的希伯來文譯為「哀號」，如同在 結 21:12 亞 11:2 中一樣。

削弱——「擊倒」；如在 出 17:13 中，「擊敗」。
13. 高於……上帝——在 但 8:10 中，「星辰」表示地上的權貴。「星辰」也常用來表示天上的掌權者（伯 38:7）。

會眾的山——上帝與祂的子民在耶路撒冷聖殿中莊嚴聚會的地方。在 但 11:37 和 帖後 2:4 中，這歸因於敵基督。

北方的極處——即聖殿所建的摩利亞山的山坡；錫安山以北（詩 48:2）。然而，平行句支持這樣一種觀點，即巴比倫王是根據他自己的而非猶太人的觀點表達的（賽 10:10 也是如此），因此「會眾的山」將指巴比倫人傳說中諸神共同聚會的北方山脈（可能在亞美尼亞）。「兩邊」暗示兩邊相交的角度；因此這個表達的意思是「北方的極端部分」。因此，印度教徒將他們諸神的居所梅魯山置於北方，在喜馬拉雅山脈中。希臘人也將其置於北方的奧林匹斯山。波斯瑣羅亞斯德教的追隨者將艾博爾施山置於他們北方的外高加索山脈。對星辰的提及
與此相符；即那些靠近北極的星辰，極光區域（比較 約伯記 23:9；約伯記 37:22 的注釋）[毛雷爾、七十士譯本、敘利亞譯本]。
14. 雲——更確切地說，是單數的「雲」。或許是指作為神聖同在象徵的雲（賽 4:5 出 13:21）。因此，這與 帖後 2:4 相符，「高過一切稱為神的」；如同這裡「高過……雲」；並且由於榮耀之雲與聖殿相連，接著說，「他坐在神的殿裡，自稱是神」，這與這裡的「我要與至高者同等」相呼應。此外，啟 17:4, 5 描繪敵基督坐在巴比倫，以賽亞在這裡指的是這個字面和屬靈的城市。
15. 到陰間——到陰間（賽 14:6），你曾說：「我要升到天上」（太 11:23）。

坑的兩旁——與「北方的極處」（賽 14:13）相對。因此，這裡指的是墳墓的兩旁，死者被安置在壁龕中。但毛雷爾在這裡，如同在 賽 14:13 中一樣，譯為「極端」或墳墓最深處：如在 結 32:23 中（比較 撒上 24:3）。

賽 14:16-20 路人驚訝地看著巴比倫王的屍體被拋棄，而不是躺在華麗的陵墓中，幾乎不敢相信自己的眼睛，那竟然是他。
16. 細看——以確定他們沒有看錯。

思想——「沉思」[霍斯利]。
17. 不開……家……囚犯——但毛雷爾，如旁註所示，「不讓他的俘虜回家。」
18. 凡——即，這是慣例。

榮耀中——在宏偉的陵墓中。

家——即「墳墓」，如在 傳 12:5 中；「墳墓」（賽 14:19）。被排除在家族墓地之外是恥辱的標誌（賽 34:3 耶 22:19 王上 13:22 代下 21:20 24:25 28:27）。
19. 被拋出——不是說他曾躺在墳墓裡，然後被拋出，而是「被拋出而沒有墳墓」，這是你（「你的」）本應得到的。

枝子——從樹根長出的無用吸芽，被農夫砍掉。

被殺者的衣服——沾滿血污，被猶太人視為不潔而厭惡。更確切地說，「被（即被覆蓋）被殺者所覆蓋」；如在 約伯記 7:5 中，「我的肉身被蟲子和塵土所覆蓋」[毛雷爾]。

被刺透——即「被刺透的死者」，等等。

坑中的石頭——他們的屍體被埋在石頭中挖掘的墳墓裡，而巴比倫王的屍體卻是未被埋葬的「被踐踏的屍體」。
20. 不與他們同葬——與你一同被殺的王子將被埋葬，而你卻不會。

你……毀滅……地——伯沙撒（或拿波尼度）以戰爭和暴政壓迫他的國家，因此他備受憎恨 [色諾芬，《居魯士的教育》4.6, 3；7.5, 32]。

後裔……永不留名——更確切地說，「永不被提及」；巴比倫王朝將隨著伯沙撒而終結；他的家族將不會延續 [霍斯利]。

賽 14:21-23 上帝決意毀滅巴比倫。

21. 預備，等等——對米底亞人和波斯人的命令，彷彿他們是上帝有意識的工具。

他的兒女——伯沙撒的（出 20:5）。

興起——取代他們父親的位置。

充滿……城市——毛雷爾譯為「敵人」，因為希伯來文在 撒上 28:16 詩 139:20 中有此含義；即，免得他們用軍隊淹沒世界。維特林加譯為「擾亂者」。在英文譯本中，其含義是，「免得他們用像巴比倫那樣驕傲的城市充滿這地」。
22. 攻擊他們——巴比倫王的家族。

名——所有男性代表，使這個名字滅絕（賽 56:5 得 4:5）。

餘民——他們所剩下的一切。王朝將終止（但 5:28-31）。比較關於巴比倫的總體情況，耶 51:62。
23. 鸛——更確切地說，是「刺蝟」[毛雷爾和革西紐斯]。斯特拉波（16:1）指出，幼發拉底河的島嶼上發現了巨大的刺蝟。

水池——由於居魯士將幼發拉底河的水引向該國。

掃帚——掃網 [毛雷爾]，（王上 14:10 王下 21:13）。

賽 14:24-27 關於西拿基立手下亞述人毀滅的片段。

這將安慰被擄到巴比倫的猶太人，因為這是一個保證，上帝既然那時已經應驗了關於西拿基立的應許（儘管當時仍是未來），也將應驗祂關於毀滅猶大敵人巴比倫的應許。

24. 在這節經文中，主的思想（旨意）與亞述人的思想（賽 10:7）形成對比。（參 賽 46:10, 11 撒上 15:29 瑪 3:6）。
25. 那——我的旨意，即「那」。

折斷……軛——（賽 10:27）。

我的山——西拿基立的軍隊在耶路撒冷附近的山上被毀滅（賽 10:33, 34）。上帝視猶大為祂特別的子民。
26. 這就是……旨意……全地——暗示這預言的範圍涵蓋了所有時代的現今世界，其中關於巴比倫和亞述（當時世界權力的代表）的旨意只是其中一部分。

手……伸出攻擊——即，施以懲罰（賽 5:25）。

27. （但 4:35）。

賽 14:28-32 針對非利士的預言。

為了安慰猶太人，免得他們懼怕那民族；並非為了呼召非利士人悔改，因為這預言可能從未在他們中間流傳。他們曾被烏西雅或亞撒利雅征服（代下 26:6）；但在亞哈斯王統治時期（代下 28:18），他們佔領了猶大南部的一些城鎮。現在以賽亞宣告他們將被希西家最終征服。
28. 在……年……亞哈斯去世——公元前 726 年。可能就是在這一年，非利士人擺脫了烏西雅加諸於他們的軛。
29. 非利士——字面意思是「寄居者之地」。

杖……折斷——烏西雅所施加的軛（代下 26:6）在亞哈斯統治下被擺脫（代下 28:18）。

蛇的根——耶西的後裔（賽 11:1）。烏西雅無疑被非利士人視為一條咬人的「蛇」。但儘管他咬傷的影響已經消除，一條更致命的毒蛇，或「毒蛇的後裔」（字面意思是「毒蛇的後代」，非利士人會這樣看待他），即希西家，正等著你們（王下 18:8）。
30. 窮人的長子——希伯來語，指最貧困的人；長子是家族中最先的。比較「死亡的長子」（伯 18:13），指最致命的死亡。猶太人，此前遭受非利士人的入侵和恐懼，將會安全。比較 詩 72:4，「窮人的兒女」，表示那些「處境貧困的人」。

吃——來自羊群安全吃草的意象。

根——徹底毀滅。

他必殺戮——耶和華必殺戮。人稱的改變，「他」在「我」之後，是常見的希伯來語用法。
31. 城門——即，你們這些擠滿城門的人；城裡主要的聚會場所。

從……北方——猶大，位於巴勒斯坦的北方和東方。

煙——來自信號火，用來召集敵軍；這裡指的是猶太人的信號火，「雲柱和火柱」（出 13:21 尼 9:19）；或者來自被火焚毀的地區 [毛雷爾]。革西紐斯不太可能將其歸因於入侵軍隊揚起的塵土。

無人……獨自……在……指定時間——更確切地說，「他的（敵人的）徵召兵中沒有一個散兵。」猶太軍隊將以緊密的陣型向巴勒斯坦推進；沒有人會因疲憊而退縮或掉隊（賽 5:26, 27）[洛思]。毛雷爾認為希伯來文不能支持「徵召兵」或「軍隊」的翻譯。他翻譯為，「沒有一個（非利士的守衛）會因恐懼而獨自留在他的崗位上（暴露在敵人面前）」。關於「獨自」，比較 詩 102:7 何 8:9。
32. 國民的使者——當非利士的使者前來詢問猶大的情況時，回答將是，主……（詩 87:1, 5 102:16）。

窮人——（番 3:12）。