賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜以賽亞書 第十一章

JFB 聖經注釋｜以賽亞書 第 11 章

賈米森、福塞特、布朗
以賽亞書 第 11 章 注釋

先知以賽亞書
A. R. 福塞特 注釋
第 11 章

以賽亞書 11:1-16

先知從地方性和暫時性的國家性拯救，藉由聯想的法則，自然地過渡到所有預言的終極目標——彌賽亞統治下的永恆拯救，這不僅指祂的第一次降臨，更主要指祂的第二次降臨。其語言和例證仍取自他開篇時所用的暫時性國家主題，但所描述的榮耀卻屬於彌賽亞的統治。希西家不能像某些人認為的那樣是主題；因為他已經降臨，而「耶西的根」卻是將來的事（「必發出」）（比較 彌 4:11 等；彌 5:1, 2；耶 23:5, 6；耶 33:15, 16；羅 15:12）。
1. 枝子——當「黎巴嫩」驕傲的「樹枝」（賽 10:33, 34，指亞述人）被砍伐，廣闊的「森林」在一切狂怒中被「砍倒」時，一根看似卑微的枝子將從耶西而出（彌賽亞），祂將彌補亞述人的「杖」對以色列所造成的傷害（賽 10:5, 6, 18, 19）。

樹根——字面意義是「樹樁」，指一棵被砍到根部的樹：恰當地表達了大衛王室因敵對風暴（賽 10:18, 19）而處於低落的狀態，此時彌賽亞將從中興起，使其恢復到比以往更輝煌的榮耀。路 2:7 證明了這一點（賽 53:2；比較 伯 14:7, 8；參閱 賽 8:6 的 JFB 注釋）。

枝子——嫩枝。然而，祂也是「根」（賽 11:10；啟 5:5；啟 22:16。「根和後裔」結合了兩者，亞 3:8；亞 6:12）。
2. 耶和華的靈——耶和華。先知藉以說話的靈：因為彌賽亞將是一位先知（賽 61:1；申 18:15, 18）。這裡列舉了聖靈的七種恩賜，意指這些恩賜的完全將在祂身上。比較「七靈」（啟 1:4），即聖靈的完全豐盛：七是神聖的數字。先知們只從神子「豐盛」中得到一部分（約 1:16；約 3:34；西 1:19）。

安息——永久地；而不僅僅是降臨在祂身上（民 11:25, 26）。

智慧——（林前 1:30；弗 1:17；西 2:3）。

聰明——與「智慧」相伴，是其果實。洞察力和辨別力（太 22:18；約 2:25）。

謀略……能力——形成謀略的能力，以及執行謀略的能力（賽 28:29）。謀士（賽 9:6）。

知識——關於神深奧的事（太 11:27）。認識祂使我們獲得真知識（弗 1:17）。

敬畏耶和華——敬畏、順服的懼怕。這是獲得真「知識」的第一步（伯 28:28；詩 111:10）。
3. 使他以敬畏耶和華為樂——字面意義是「在敬畏耶和華的事上嗅覺敏銳」；被賦予一種獨特的敏銳力，能辨識尚未被喚醒的罪人心中潛藏的真正敬畏神的原則（太 12:20；徒 10:1-48；徒 16:14）[HORSLEY]。但 MAURER 譯為：「他必以敬畏神為樂。」希伯來文的意思是「喜愛某物的氣味」（出 30:38；摩 5:21）；「嗅覺」，即「喜愛」。

不憑眼見——不憑藉單純的外表（約 7:24；約 8:15；雅 2:1；撒上 16:7）。在此，彌賽亞被描繪為一位公正的審判者和統治者（申 1:16, 17）。

判斷——「裁決」，如平行句所示。

不憑耳聞——不憑藉單純貌似有理的傳聞，而是憑藉每個案件的真實 merits（約 6:64；啟 2:23）。
4. 審判——確保他們獲得公正的審判。「審判」在此可能指「統治」，如詩 67:4。

責備——或「辯論」；「裁決」。但 LOWTH 譯為「使人信服」。

地上的——比較 太 5:5 和 啟 11:15。

地上的——指地上不敬虔的居民，與平行句中的「惡人」相對，並與「貧窮人」和「謙卑人」（即心靈謙卑敬虔的人，太 5:3）形成對比。同時也暗示，當祂降臨審判和統治時，「地上」將會異常邪惡。因此，祂的統治將以對背道者的審判為開端（詩 2:9-12；路 18:8；啟 2:27）。

口中的杖——從祂口中發出，針對惡人的定罪判決（啟 1:16；啟 2:16；啟 19:15, 21）。

嘴裡的氣——祂的司法裁決（賽 30:28；伯 15:30；啟 19:20；啟 20:9-12）。祂作為神的道（啟 19:13-15）降臨，要發出那決定祂對國度主權的一擊，這國度先前被撒旦和撒旦授權的「獸」所篡奪。這將是外邦時代的審判日，正如第一次降臨是猶太人的審判日一樣。比較「杖」的預表（民 17:2-10）。
5. 公義……帶子——（啟 1:13；啟 19:11）。對型的大祭司（出 28:4）。帶子牢固地繫住其餘的衣服（彼前 1:13）。同樣，「真理」賦予整個品格堅實的一致性（弗 5:14）。在 賽 59:17 中，「公義」是祂的護心鏡。
6. 豺狼……綿羊羔——每種動物都與其天敵配對。這是「和平之君」統治下的一種恰當狀態（賽 65:25；結 34:25；何 2:18）。這些可能象徵具有相應動物般品格的人（結 22:27；結 38:13；耶 5:6；耶 13:23；太 7:15；路 10:3）。然而，更可能的解釋是，動物與人之間以及動物彼此之間的關係將發生字面上的改變，恢復伊甸園的狀態。比較 創 2:19, 20 與 詩 8:6-8，後者描述了在「人子」身上，人恢復了對動物界的失落統治權，人本應在神之下作仁慈的代理統治者，為動物臣民的益處（羅 8:19-22）。
7. 吃草——即「一同」；取自第二句。

草——不再是血肉。
8. 玩耍——字面意義是「在玩耍中自樂」。

虺蛇——一種傳說中的蛇，據說是由公雞蛋孵化而來。希伯來文指一種比蝮蛇更毒的毒蛇；BOCHART 認為是指毒蜥，據說其氣息也能致毒。
9. 我的聖山——錫安，即耶路撒冷。政府和彌賽亞寶座的所在地，代表整個地球（耶 3:17）。

海——正如水能滲入其深處的每個洞穴，基督教也將滲透到地球的每個角落（哈 2:14）。正如 賽 11:1-5 描述了彌賽亞的個人特質，賽 11:6-9 描述了祂降臨對受造物的更新作用，賽 11:10-16 則描述了祂降臨所帶來的結果，即祂的子民猶太人的復興，以及透過他們使外邦人歸主。
10. 根——更確切地說，是「從根發出的嫩枝」（比較 賽 11:1 的注釋；賽 53:2；啟 5:5；啟 22:16）。

豎立——永久而顯著地，如同高舉的旗幟，作為軍隊或人民的集結點（賽 5:26；約 12:32）。

萬民——指「外邦人」，與平行句中的「外邦人」相對。

尋求——殷勤地（伯 8:5）。他們將效忠於這位神聖的君王（賽 2:2；賽 60:5；亞 2:11）。HORSLEY 譯為：「外邦人必向祂求問」；即在宗教意義上，遇到困難時向祂求問，如同求問神諭（亞 14:16）。比較 羅 15:12，該處引用此經文：「外邦人必倚靠祂。」

安息之所——安息之地（賽 60:13；詩 132:8, 14；結 43:7）。耶路撒冷聖殿中的聖所是「約櫃和耶和華的安息之所」。因此，將要來臨的榮耀教會被描繪成一個神諭，萬國都將前來求問，並充滿神的榮耀。
11. 再伸手——著手進行這項工作。因此，即將到來的猶太人復興將與巴比倫被擄後的復興不同，但又相似。第一次復興是字面上的，因此第二次也將是字面上的；然而，這裡暗示後者將比前者更為普遍（賽 43:5-7；賽 49:12, 17, 18；結 37:21；何 3:5；摩 9:14, 15；彌 4:6, 7；番 3:19, 20；亞 10:10；耶 23:8）。至於神命定在國家審判中存留的「餘民」，比較 耶 46:28。

巴忒羅——埃及的三個分區之一，上埃及。

古實——指埃及以南的衣索比亞，現今的阿比西尼亞，或紅海沿岸的阿拉伯南部地區。

以攔——波斯，特別是其南部地區，現稱蘇西亞納。

示拿——巴比倫米索不達米亞，幼發拉底河和底格里斯河之間的平原：巴別塔在此開始建造（創 10:10）。在亞述銘文中，RAWLINSON 區分了三個時期：（1）迦勒底時期；從公元前 2300 年到 1500 年，其中包含基大老瑪（創 14:1-17），在楔形文字中稱為 Hur 的 Kudur，或迦勒底的 Ur，並被描述為敘利亞的征服者。第一個迦勒底帝國的所在地在南部，靠近底格里斯河和幼發拉底河的匯合處。（2）亞述時期，直到公元前 625 年。（3）巴比倫時期，從公元前 625 年到 538 年，當時巴比倫被波斯居魯士攻佔。

海島——指海那邊遙遠的西方地區。

12. 在第一次復興中，只有猶大得以復興，或許還有少數以色列人（十個支派）：在未來的復興中，兩者都明確提及（結 37:16-19；耶 3:18）。「被趕散的」（陽性）歸於以色列；「分散的」（陰性）歸於猶大，因為前者比後者被趕散的時間更長、更徹底（儘管不是最終的）（約 7:52）。陽性和陰性結合表達了復興的普遍性。

從地的四方——希伯來文是「地的翅膀」。
13. 以法蓮的嫉妒……猶大——這嫉妒早在士師時代就已開始（士 8:1；士 12:1 等）。約書亞出自以法蓮支派，並居住在他們中間（民 13:9；書 19:50）；聖所曾一度在他們那裡（書 18:1）。後來嫉妒加劇（撒下 2:8 等；撒下 19:41；撒下 20:2；撒下 3:10）；甚至在大衛之前（撒上 11:8；撒上 15:4），他們就已將「以色列」這個國名據為己有。最終導致分裂（王上 11:26 等；王上 12:1-33；比較 王下 14:9；詩 78:56-71）。

猶大的敵人——更確切地說，是「來自猶大的敵人」；那些敵視以法蓮人的猶大人 [MAURER]。平行句「以法蓮的嫉妒」，即針對猶大的嫉妒，以及接下來的「以法蓮必不嫉妒猶大，猶大也不擾害以法蓮」（結 37:15, 17, 19）都要求如此解釋。

14. 他們將聯合起來征服敵人（摩 9:12）。

飛——如猛禽（哈 1:8）。

在肩上——這表示從背後對某人發動突襲。這個意象更為恰當，因為希伯來文的「肩」在 民 34:11 中也用於指海岸線（「海邊」：希伯來文「海的肩」，旁註）。他們將突然勝利地降臨到猶大西南邊界。

東方人——希伯來文是「東方之子」，指阿拉伯人，他們總是懷有敵意，不會被納入正規政府，只會被掠奪（耶 49:28, 29）。

伸手——佔領（但 11:42）。

以東——猶大以南，從死海到紅海；「摩押」——約旦河以東和死海。

亞捫——猶大以東，摩押以北，在亞嫩河和雅博河之間。

15. 將有第二次出埃及，其奇蹟甚至將超越前一次從埃及的出埃及。其他預言也如此（詩 68:22；出 14:22；亞 10:11）。同樣的拯救也提供了描述從巴比倫歸回的意象（賽 48:20, 21）。

毀滅——字面意義是「奉獻」或「注定」，即使之乾涸；因為神所注定的，必滅亡（詩 106:9；鴻 1:4）。

舌頭——尼羅河的布巴斯提斯支流 [VITRINGA]；但由於尼羅河並非出埃及的障礙，它更可能是紅海的西舌或赫羅波利斯分叉。

用大風——如「強烈的東風」（出 14:21），神藉此為以色列人開闢了穿越紅海的道路。希伯來文的「大」意為可怕的。MAURER 譯為：「用祂憤怒的恐怖」；即祂可怕的憤怒。

七條河——更確切地說，「必擊打它（擊打而分開）成七條（許多）河，以便於渡過」[LOWTH]。居魯士曾將阻礙他進攻巴比倫的金德斯河分成三百六十條支流，以至於婦女也能渡過 [希羅多德，1.189]。「那河」是指幼發拉底河，是以色列人「從亞述」歸回的障礙（賽 11:16），預表未來所有阻礙猶太人復興的障礙。

穿鞋而過——希伯來文是「穿著鞋」。即使穿著涼鞋，他們也能渡過曾經浩瀚的河流而不濕腳（啟 16:12）。
16. 大道——一條暢通無阻的大道（賽 19:23；賽 35:8）。

如同以色列……埃及——（賽 51:10, 11；賽 63:12, 13）。