賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜以賽亞書 第九章

JFB 聖經注釋｜以賽亞書 第 9 章

賈米森、福塞特、布朗
以賽亞書第 9 章注釋

先知以賽亞書
A. R. 福塞特注釋
第 9 章

賽 9:1-7。第八章預言的延續。

1. 然而， 等——更確切地說，「因為黑暗不會（持續地）籠罩在那（即那地）現在有苦難的地方」[HENGSTENBERG 和 MAURER]。這個「因為」不是指緊接在前的詞語，而是指賽 8:9, 10, 17, 18 中的安慰。不要絕望，因為，等等。

起初， 等——更確切地說，「正如先前的時期給西布倫地和拿弗他利地帶來了輕蔑（即在提革拉毘列色手下，王下 15:29，在給出此預言之前不久，他們的居民被擄走）；同樣，後來的時期將給海邊之路（加利利湖周圍的地區）、約旦河外之地（Perea，約旦河東，屬於流便、迦得和半個瑪拿西）、外邦人的『加利利』帶來榮耀」[MAURER, HENGSTENBERG, 等]。希伯來文的 Galil 是「圓圈」、「環繞」的意思，加利利這個名字就源於此。拿弗他利以北，居住著猶太人和邊界腓尼基人的混雜種族（士 1:30；王上 9:11）。除了提革拉毘列色最近的擄掠之外，它在兩百年前也曾被亞蘭的便哈達嚴重擊打（王上 15:20）。在亞述人擄掠之後，以撒哈頓用外邦人重新殖民了那裡（王下 17:24）。因此，血統更純的南方猶太人對它產生了輕蔑（約 1:46；7:52）。這個曾經如此黑暗的地區，將是首批接受彌賽亞之光的地方之一（太 4:13, 15, 16）。正是在被輕視的加利利，祂首次也是最公開地執行了祂的職事；祂的大部分使徒都來自那裡。這在申 33:18, 19；徒 2:7；詩 68:27, 28 中都有預言。作為神權首都的耶路撒冷，本來可以輕易地認識彌賽亞；為了彌補較不受青睞的加利利，祂主要在那裡服事；加利利的墮落本身讓它感受到對救主的需要，這種感覺是自以為義的猶太人所不了解的（太 9:13）。同樣，祂既是「照亮外邦人的光，又是祂以色列民的榮耀」，主要在以色列與外邦人接壤的邊界之地服事，也是恰當的。

2. 百姓——整個民族，猶大和以色列。

死蔭——最深沉的被擄苦難。

3. 增多……國民——首先是指以色列人在從巴比倫歸回後迅速增長；更全面、更徹底地是指基督教在初期迅速傳播。

沒有增添喜樂——通過對希伯來文的輕微改動，一些人將「它的（喜樂）」替換了「沒有」，因為「沒有增添喜樂」似乎與緊隨其後的「喜樂」等詞語相反。HENGSTENBERG 保留了「沒有」，解釋為：「你沒有增添他們的喜樂」（即，你減少了）。另一些人則解釋為：「你難道沒有增添喜樂嗎？」正是「沒有」這個讀法的難度，使得它不太可能是插補。HORSLEY 最好地解釋了它：先知在異象中看到一個不斷變化的場景，一眼就包含了基督教會直到最遙遠時代的歷史——一片黑暗、人口稀少的土地——被突如其來的光照亮——充滿了新的居民——然後與困難搏鬥，並再次通過徹底和最終擊敗敵人而得救。外邦歸信者（這裡由「外邦人的加利利」代表）的湧入，很快將伴隨著腐敗的滋生，以及敵基督的最終興起，敵基督將被毀滅，而上帝的子民將得救，就像基甸戰勝米甸一樣，不是靠人的勇力，而是靠上帝的特別介入。

在你面前——這個短語取自獻祭的宴席；收成的什一奉獻是在上帝面前吃的（申 12:7；14:26）。

如同人歡喜……分……擄物——指對主和祂子民的敵人的審判，這通常伴隨著祂恩典的啟示。

4. 因為「喜樂」的原因，不僅是亞哈斯和猶大從亞述的貢物中得救（王下 16:8），以及以色列十個支派從壓迫者手中得救（王下 15:19），更是猶太基督教會從其最後的強大敵人手中得救。

你已——在預言的異象中，過去時態表示未來，它表達了事件的確定性。

他所負的軛——他所負的軛。

他肩上的杖——擊打他肩膀的杖 [MAURER]；或是奴隸頸上的木頭，像軛一樣，是奴役的標誌 [ROSENMULLER]。

米甸的日子——（士 7:8-22）。正如基甸以少數人戰勝了米甸大軍，彌賽亞這個「孩子」（賽 9:6）將證明自己是「和平的君」，祂手下的小以色列將戰勝敵基督的強大軍隊（比較彌 5:2-5），其中包含相同的對比，也暗示了「亞述人」，當時教會的敵人，就像以賽亞書中一樣，是最後大敵的預表。關於基甸的勝利與福音之間的進一步類比，比較林後 4:7 與士 7:22。正如「分擄物」（賽 9:3）之後是「沒有喜樂」的，即製造偶像以弗得（士 8:24-27），同樣，福音的勝利很快就伴隨著最初的背道，在千禧年敵基督被推翻之後，在撒旦最終的厄運之前，也將再次如此（啟 20:3, 7-9；啟 20:10）。

5. 因為戰場上——更確切地說，「因為戰場上穿著護脛的戰士的每一件護脛，以及沾滿血的軍服（或斗篷，拉丁語稱 sagum），都將被焚燒，成為火的燃料」[MAURER]。所有軍事裝備都將被毀滅，因為在新和平時代不再需要（賽 2:4；11:6, 7；詩 46:9；結 39:9；彌 5:5, 10；亞 9:9, 10）。比較瑪 4:1，關於惡人先前的焚燒。

6. 因為——這些偉大期望的基礎，

為我們——首先是為了猶太人的益處，然後是外邦人（比較「為你們」，路 2:11）。

兒子……賜給——（詩 2:7）。上帝無償的恩賜，人無權要求（約 3:16；羅 6:23）。

政權……擔在……肩上——官職的標誌通常戴在肩上，以表示承擔政權（賽 22:22）。這裡彌賽亞肩上的政權，與壓迫者加在以色列「肩上」的「軛和杖」（賽 9:4）形成鮮明對比。祂將從父那裡領受地上的國度，以糾正那些受託為至高者持有並在其之下持有，卻試圖違抗祂的權利而持有國度者的錯誤統治；父藉著子，即「萬有的繼承者」，來維護祂的權利，子將為祂持有國度（但 7:13, 14）。

名……稱為——祂的本質特徵將是。

奇妙——（參閱賈米森、福塞特、布朗對賽 8:18 的注釋；士 13:18，旁注；提前 3:16）。

策士——（詩 16:7；羅 11:33, 34；林前 1:24；西 2:3）。

全能的神——（賽 10:21；詩 24:8；多 2:13）。HORSLEY 翻譯為：「神，那大能者。」「為我們……神」等同於「以馬內利」（賽 7:14）。

永在的父——這標誌著祂是「奇妙的」，因為祂是「一個孩子」，卻是「永在的父」（約 10:30；14:9）。地上的君王在短暫的統治後會離開他們的百姓；祂將永遠統治並賜福他們 [HENGSTENBERG]。

和平的君——（參閱賈米森、福塞特、布朗對賽 9:5 的注釋；創 49:10；示羅，「使人平安者」）。最終（何 2:18）。甚至現在祂就是「我們的和平」（路 2:14；弗 2:14）。

7. 他的國度……無窮——他的君王統治將不斷增長，且無限制（但 2:44）。

大衛的寶座——（王上 8:25；詩 2:6；132:11；耶 3:17, 18；結 34:23-26；37:16, 22；路 1:32, 33；徒 2:30）。

判斷……公義——這不是一個單純依靠武力、以武力戰勝敵人的國度，而是一個公義的國度（賽 42:21；詩 45:6, 7），唯有在彌賽亞裡並藉著彌賽亞才能實現。

熱心， 等——不僅包括基督在第一次降臨時對撒旦隱藏的屬靈勝利，也包括在第二次降臨時，伴隨著對敵基督和所有敵人的「審判」而公開的勝利（賽 59:17；詩 9:6-8）。

賽 9:8 - 10:4。關於十個支派的預言。

這段預言比前一段稍晚發出。第九章和第十章本應如此劃分。目前的章節劃分是由紅衣主教雨果於公元 1250 年完成的；而節的劃分則是由巴黎著名印刷商羅伯特·史蒂芬斯於 1551 年完成的。在亞述入侵敘利亞之後，以法蓮將隨之而來（王下 16:9）；賽 9:8-11, 17-20 預言了在何細亞殺死比加（公元前 739 年）之後，即在亞述入侵之後，以色列內部的紛爭，當時以色列七年沒有官員，被派系撕裂。共有四個詩節，每個詩節都闡述了以法蓮的罪行及其隨之而來的懲罰，並以「雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消」等語句結尾（賽 9:12, 17, 21 和賽 10:4）。

8. 預言的標題；（賽 9:8-12），第一詩節。

臨到雅各——針對十個支派 [LOWTH]。

降在——藉著神聖啟示從天而降（但 4:31）。

9. 知道——他們將付出代價：親身經歷（何 9:7）。

撒馬利亞——以法蓮的首都（比較該短語，賽 1:1）。

10. 磚——在東方通常是曬乾的，因此很快會被雨水溶解。以法蓮人對先知的威脅說，即使我們的事務處於毀壞狀態，我們也會將它們恢復到比以前更宏偉的程度。他們自負地不願看到上帝的審判（賽 26:11）。

鑿成的石頭——（王上 5:17）。

桑樹——在猶大低地大量生長，雖然因其防腐特性（埃及人因此用它們製作木乃伊的棺材）而對建築有用，但價值不高。另一方面，香柏木芬芳、無節、耐用且珍貴（王上 10:27）。「我們將用宮殿取代茅屋。」

11. 利汛的敵人——亞述人，他們將首先攻擊大馬士革，然後進攻「他」（以法蓮）。這是以法蓮驕傲的懲罰，因為他們輕視（賽 9:10）上帝藉提革拉毘列色已經施加的審判（王下 15:29）。第二次亞述入侵（參閱賈米森、福塞特、布朗對賽 7:1 的注釋）將隨之而來。將「敵人」讀作「王子」是沒有根據的。

聯合——更確切地說，「武裝」；用盔甲覆蓋 [MAURER]。

他的——利汛的。

12. 亞蘭人——雖然現在是以法蓮的盟友，但在利汛死後，他們將與亞述人聯合對抗以法蓮。「一同」在賽 9:11 中指的就是這個。征服民族常常將被征服的民族招募到他們的軍隊中（賽 22:6；比較王下 16:9；耶 35:11）[ABEN EZRA, GESENIUS]。HORSLEY 的解釋較不可取，他將「亞蘭人在前」理解為東方的亞蘭人，即不是利汛的臣民，而是亞述人：「亞蘭」是亞蘭人和亞述人的通用名稱。

非利士人——巴勒斯坦的。

在後——從西方：在標示方向時，東方人面向東方，東方在他們前面：西方在他們後面。右手是南方：左手是北方。

吞吃——如同兇猛的野獸（賽 1:20；耶 10:25；30:16；民 14:9）。

雖然如此， 等——每個詩節的重點。

13-17. 第二詩節。

不轉向——上帝懲罰的目的；在他們身上沒有實現；這是懲罰的新原因（耶 2:20；5:3）。

14. 頭與尾——諺語，指最高和最低的（申 28:13, 44）。

枝子與蘆葦——表達相同思想的另一種意象（賽 19:15）。枝子高高地長在樹頂：蘆葦粗糙低矮。

15. 長老——年長的。

尊貴的——有地位的人。

先知……說謊……尾巴——撒馬利亞有許多這樣的人（王上 22:6, 22, 23；比較「尾巴」，啟 9:19）。

16. 領袖， 等——（參閱賽 3:12，旁注，並參閱賈米森、福塞特、布朗對賽 3:12 的注釋）。

17. 沒有喜樂——「也不……憐憫」的平行句表明，這意味著祂不會因他們的年輕戰士而感到如此喜悅，無論他們多麼受國家喜愛和依賴，以至於將他們從敵人的刀劍下拯救出來（賽 31:8；比較耶 18:21）。

孤兒， 等——甚至連祂通常憐憫的對象（詩 10:14, 18；68:5；耶 49:11；何 14:3）也不會倖免。

偽君子——更確切地說，是放蕩者，污穢者 [HORSLEY]。

愚昧——邪惡（詩 14:1）。

仍然——儘管有這些審判，還有更多。

18-21. 第三詩節。

燃燒——造成消耗，不僅迅速蔓延，而且像火一樣吞噬：罪惡本身就是懲罰。

荊棘……蒺藜——惡人的象徵；尤其是那些地位低下的人（賽 27:4；撒下 23:6）。

森林——火焰從低矮的灌木叢蔓延到廣闊的森林；它既燒到高的，也燒到低的。

像煙一樣升起——更確切地說，「它們（森林的密林）將驕傲地高高升起 [希伯來文源自敘利亞語詞根，指公雞，表達動作的莊重，源於其昂首闊步的姿態，HORSLEY]，化為升騰的煙柱」[MAURER]。

19. 變黑——即被煙霧籠罩（賽 9:18）。七十士譯本和迦勒底譯本將其譯為「被燒毀」。MAURER 也如此，源自一個阿拉伯語詞根，意為「令人窒息的熱」。

無人……憐惜……弟兄——內部紛爭，撕裂最親密的血緣關係。

20. 飢餓——不是字面意義上的。這是以無法滿足的飢餓為喻，描繪內部派系，不顧最親密的關係（賽 9:19），並貪婪地在各處散佈苦難和死亡（耶 19:9）。

吃——不是字面意義上的，而是毀滅（詩 27:2；伯 19:22）。

他膀臂的肉——指最親近的親屬：他們以前的支撐（幫助者）（賽 32:2）[MAURER]。

21. 瑪拿西，以法蓮——約瑟的兩個兒子。他們關係如此密切，以至於他們之間只形成一個支派；但現在他們將被撕裂成派系，渴望彼此的鮮血。在所有其他事情上他們都分裂，但卻「一同攻擊他們的弟兄猶大」（王下 15:10, 30）。