賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜以賽亞書 第八章

JFB 聖經注釋｜以賽亞書 第 8 章

賈米森、福塞特、布朗
以賽亞書第 8 章注釋

先知以賽亞書
A. R. 福塞特注釋
第 8 章

賽 8:1 - 9:7

第九章的前七節屬於本段。第八章延續了第七章的主題，但時間點較晚（比較 賽 8:4）；這暗示著從預言到應驗的間隔比之前更短。賽 8:17, 21, 22 的語氣表達了比 賽 7:4, 15, 22 更為即時和痛苦的災難。
1. 大——合適，因為字體夠大，人人都能閱讀。

書卷——更確切地說，是木頭、金屬或石頭的碑板（賽 30:8；哈 2:2）；有時塗有蠟，用尖銳的工具或鐵筆刻寫字符；也使用皮革和紙莎草（賽 19:7）。

人的筆——即，用普通文字，最卑微的人也能閱讀（哈 2:2）。希伯來文 enosh 指「普通人」，與上層階級形成對比（啟 21:17；羅 3:5）。不是象形文字。目的是在事件發生後，所有人都能看到這是以賽亞所預言的。

關於——預言的標題和主題。

瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯——「他們（即亞述人）急忙掠奪（即掠奪敘利亞和撒馬利亞），他們迅速搶奪」[革西紐斯]。另一種解釋是，「掠奪者（即搶奪者）急忙，搶劫迅速前進」[毛雷爾]。
2. 我就——更確切地說，「主對我說，我應當取」等等 [毛雷爾]。

烏利亞——亞哈斯在偶像崇拜上的同謀，因此他作為證人，不可能在事件發生後協助神的先知編造預言（王下 16:10）。這些證人的目的是，當事件發生時，他們可以證明載有預言的碑板是在其聲稱的時間刻寫的。

撒迦利亞——（代下 29:13）。
3. 女先知——或許就是「童女」（賽 7:14），在此期間嫁給以賽亞作第二任妻子：這是指主要和暫時的意義。以馬內利即使在這個意義上，也與瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯不同。因此，從預言（賽 7:14）到瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯出生，至少間隔了十九個月：以馬內利出生前九個月，從那時到瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯出生十個月：再加上後者能喊「父親」之前的十一或十二個月（賽 8:4），總共約三年，這與 賽 7:15, 16 相符。

4. 在……之前——一年之內。
6. 西羅亞的水……緩流——其源頭位於錫安的東南方和耶路撒冷的東方。它意為「被差遣」，水是通過引水渠送來的（約 9:7）。這比喻大衛家溫和（儘管現在軟弱）的統治；在最高意義上，西羅亞表達了耶和華在神權政體中，藉由大衛所施行的仁慈統治。這與暴力的幼發拉底河形成對比，「那河」象徵亞述（賽 8:7；啟 17:15）。「這百姓」既指以色列，他們寧願與敘利亞的利汛結盟，也不願與猶大諸王結盟；也指猶大，其中一部分人似乎支持他比勒的兒子對大衛後裔的僭越（賽 7:6）；此外，猶大尋求亞述結盟的願望也包含在譴責之中（比較 賽 7:17）。賽 8:14 顯示兩國都包括在內；兩者都同樣拒絕了神聖的西羅亞。不像其他地方稱「我的百姓」以表達神的恩惠，這裡稱「這百姓」（賽 6:9）。
7. 所以——由於 賽 8:6 所給出的原因，亞述的洪水，首先要淹沒敘利亞和撒馬利亞，然後將高漲到足以觸及叛逆的猶大（賽 8:8）。

那河——幼發拉底河在春天因亞美尼亞山脈的融雪而漲水（比較 賽 8:6；賽 7:20）。

他一切的榮耀——東方君王出行時，隨從隊伍華麗壯觀。

河道——美索不達米亞平原地區的天然和人工河道。
8. 漫過——洪水不會止於敘利亞和撒馬利亞，而是會滲透到猶大。

頸項——當水淹到頸項時，人就快要淹死了；但頭部還沒有被淹沒。耶路撒冷高聳於群山之上，是頭部。在希西家王統治時期，西拿基立入侵時，危險將迫在眉睫，幾乎觸及耶路撒冷；但它將被保全（賽 30:28）。

翅膀——亞述軍隊的極端邊緣，應驗於（賽 36:1；37:25）。

你的地，以馬內利啊——雖然暫時應用於以賽亞的兒子，但在完全的意義上，這只適用於彌賽亞，即猶大是祂的，過去是，現在仍然是，這是一個保證，無論遭受多麼嚴重的淹沒，它最終都將得救；「頭部」即使現在也是安全的，等待復興的時刻（徒 1:6）；同時，這些話也暗示，儘管暫時從敘利亞和以色列手中得救，這在「以馬內利」中有所暗示，但猶大將面臨最大的災難。
9. 任憑你們聚集——更確切地說，「你們儘管喧嚷」，或者，你們儘管發怒，即，你們儘管盡力而為 [毛雷爾]，這或許是指利汛和比加對耶路撒冷的攻擊。

卻要……被打碎——更確切地說，「然而你們將會驚慌失措」。在希伯來文中是命令式，根據慣用語法，兩個命令式中的第二個暗示未來，即第一個命令式所包含行動的結果（賽 6:9）。賽 8:8 中「以馬內利」這個名字（比較 賽 8:10）暗示了以馬內利之地最終的平安，既能擺脫其目前的兩個入侵者，甚至也能擺脫亞述人，儘管前幾節預言他們將用嚴重的洪水淹沒它。大衛家的繼承權在猶大不能被廢除，因為彌賽亞以馬內利將作為大衛的繼承人出生於其中，以賽亞的兒子只是他的預表（賽 9:4, 6）。

遠方的人哪，都要側耳而聽——見證猶大敵人的潰敗。這個預言可能也展望了末世敵基督及其支持者對大衛寶座繼承人的最終陰謀，以及他們的徹底覆滅 [霍斯利]。

束腰……束腰——重複表達了他們必然會驚慌失措（而不是英文譯本的「被打碎」）的確定性。
10. 所說的——指攻擊耶路撒冷的命令。

神與我們同在——「以馬內利」暗示了這一點（民 14:9；詩 46:7）。
11. 用大能的手——或者，「當祂用手抓住我時」[霍斯利]。毛雷爾，如同英文譯本，「用祂手的衝力」，即，我心中感受到祂默示的衝動（耶 15:17；結 1:3；3:14, 22；37:1）。

這百姓所行的道——他們不信靠耶和華，以及導致他們和亞哈尋求亞述幫助的恐慌。

12-16. 耶和華的話。

同盟——更確切地說，是陰謀；這是一個恰當的詞，用來形容以色列與敘利亞外邦人之間不自然的結合，他們反對猶大和神權政體，而以色列本應受血緣和祖傳宗教的約束 [毛雷爾]。

對這百姓所說的一切——更確切地說，指這百姓所稱的一切陰謀 [G. V. 史密斯]。

他們所懼怕的——即，懼怕的對象：敵對的陰謀。

懼怕——更確切地說 [毛雷爾]，是「也不要使別人懼怕」。
13. 要尊為聖——尊崇祂的聖名，將祂視為你們唯一的安全希望（賽 29:23；民 20:12）。

你們所當懼怕的——「懼怕」你們因懼怕人而不信靠祂，從而激怒祂的憤怒。
14. 聖所——不可侵犯的避難所，如同聖殿的祭壇（王上 1:50；2:28；結 11:16；比較 箴 18:10）；即，對那些敬畏並信靠祂的人而言。

卻要……絆腳石——即，一塊他們將跌倒受傷的石頭；即那些不信的人。

兩家——以色列和猶大。這裡預言再次超越了亞哈斯時代的暫時應用。那塊石頭，以馬內利，若信靠，本會成為聖所，卻因不信而成為致命的絆腳石。耶穌基督在 太 21:44 中提到了這一點。（比較 申 32:4, 15, 18, 30, 31, 37；但 2:34；羅 9:33；彼前 2:8）。

網羅——捕捉鳥類的陷阱（路 21:35；帖前 5:2）。提多毀滅耶路撒冷時亦是如此。
15. 絆跌……被擒——捕捉野生動物所用方法的意象。
16. 捆綁……封閉——以賽亞先前藉著在碑板上刻寫瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯，並將其公開張貼，簡要記錄下來；之後他將其更詳細地寫在一卷羊皮卷上（賽 30:8）；他現在要將其封閉起來，不僅是為了不增不減，使其完整，更是為了暗示它涉及遙遠的事件，因此將是一個被封閉且不被理解的見證（賽 6:9, 10），除非在神的門徒中部分理解，即那些藉著順服的信心「尊耶和華為聖」的人（詩 25:14）。隨後的啟示將會闡明現在模糊不清之處。因此，啟示錄解釋了但以理書中未解釋之處（比較 但 8:26；12:9）。「這些話是封閉的，直到末時」；但 啟 22:10 說，「不可封了這書上的預言，因為日期近了」（比較 啟 5:1, 5, 9）。

見證——由烏利亞和撒迦利亞作證（賽 8:2）。

訓誨——剛才給出的啟示，具有律法的效力。

門徒——不像毛雷爾所說的烏利亞和撒迦利亞（比較 約 7:17；15:15）。
17. 我——無論國家的其他人怎麼做，我只仰望耶和華。

那向雅各家掩面——儘管祂現在似乎從猶大（當時「雅各家」的代表）收回祂的臉。讓我們等待並信靠祂，即使我們看不見祂（賽 50:10；54:8；哈 2:3；路 2:25, 38）。
18. 我與耶和華所賜給我的兒女——以賽亞的意思是「耶和華的救恩」；他兒女的名字（賽 7:3；7:14；8:3）也是「記號」，暗示著即將到來的最終救贖。

預兆——即未來的象徵（賽 20:3；亞 3:8）。「看哪，我……我」在 來 2:13 中被引用，以證明彌賽亞的人性。這是預言的主要和最終應驗；其暫時的意義應用於亞哈斯時代。以賽亞在 賽 8:17, 18 中，典型地扮演了彌賽亞的角色，彌賽亞同時是「父」和「子」，以賽亞和以馬內利，「孩童」和「全能的神」，因此這裡被稱為「預兆」，如同 賽 9:6 中的「奇妙策士」。因此在 來 2:13 中，信徒被稱為祂的「兒女」；但在 賽 8:11, 12 中，被稱為祂的「弟兄」。關於「耶和華所賜給我的」，見 約 6:37, 39；10:29；17:12。

住在錫安山上的——因此將保護耶路撒冷。
19. 求問——在你們國家困難時諮詢。

那些交鬼的——招魂術士，巫師。掃羅離棄神後（撒上 28:7 等），在困難時也曾求問隱多珥的巫婆。這些人追隨偶像崇拜，在亞哈斯統治下盛行（王下 16:3, 4, 10）。他效法大馬士革的占卜術，如同他效法其偶像崇拜的「祭壇」一樣（比較 利 20:6，該處禁止此類行為；賽 19:3）。

行巫術的——聲稱擁有超自然知識的人；源自古英語「to wit」，即「知道」。

低聲——更確切地說，「微弱地吱吱叫」，如同雛鳥一般；這種聲音通常被歸因於已故的靈魂；通靈者藉由腹語術，使低沉的聲音彷彿從墳墓或死者發出。因此，七十士譯本將這裡希伯來文的「招魂術士」譯為「腹語者」（比較 賽 29:4）。

喃喃——呻吟。

豈不——以賽亞建議對那些建議求助於招魂術士的人給出的回答。

為活人求問死人嗎——「難道人為了活人的安全，要向死人求問嗎？」[革西紐斯]。勞斯譯為，「難道人要向死人求問，而不是（諮詢）活人嗎？」

20. 當歸向律法——指神藉著祂的先知所啟示的（賽 8:16），他指示他們將那些建議招魂術的人引向此處。

他們所說的若不……就沒有——英文譯本將「他們」理解為招魂術士。但希伯來文譯為「因為」的詞並非此意，而是「誰」；而「若不」應當是「難道他們不」；或者，他們確實會按照這話說，那些沒有早晨之光（即，在憂傷之夜後沒有繁榮）降臨在他們身上的人 [毛雷爾和 G. V. 史密斯]。那些處於試煉的黑夜中，沒有一絲希望曙光的人，必會如此說：「不要像我們一樣尋求招魂術，而要歸向律法」等等。這裡的律法或許包括摩西律法，那是先知職分所闡釋的「大憲章」[基托]。

21, 22. 更詳細地描述那些尋求招魂術而非神的人將陷入的絕望；賽 8:20 暗示他們將太遲才明白，尋求「律法」等等對他們來說會好得多（申 32:31）。但現在他們已陷入絕望。因此，他們雖然看見神的真理，卻只「咒罵他們的君王和神」；這預示著未來，那些屬於「獸的國度」的人，當他們遭受神聖的災禍時，也會有類似的行為（啟 16:11；比較 耶 18:12）。

遍地——即，遍及全地。

受困苦——被焦慮壓迫。

飢餓——比亞哈斯時代因亞述而造成的暫時飢荒更為嚴重；那時還有一些食物，但現在卻沒有（賽 7:15, 22；利 26:3-5, 14-16, 20）。

他們的君王……神——耶和華，猶太人的君王（詩 5:2；68:24）。

仰觀上天……俯察下地——無論他們仰望上天，還是俯察猶大之地，都只會呈現絕望。

幽暗的痛苦——苦難的黑暗（箴 1:27）。

被驅入黑暗——更確切地說，「密集的黑暗」（耶 23:12）。如同被一場席捲的風暴驅趕。猶太人拒絕「他們的君王和神」彌賽亞，隨後發生了所有這些可怕的災難。