賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜以賽亞書 第七章

JFB 聖經注釋｜以賽亞書 第 7 章

賈米森、福塞特與布朗
以賽亞書 第 7 章 注釋

先知以賽亞書
A. R. 福塞特 注釋
第 7 章

賽 7:1 - 9:7 . 預言敘利亞-以色列入侵猶大將失敗——亞哈斯與亞述結盟，及其對猶大造成的致命後果——然而，最終的保存和彌賽亞降臨的確定性。

在亞述銘文中，大馬士革王利汛的名字出現在提革拉毘列色（Tiglath-pileser）的朝貢者名單中，其十七年的統治編年史已被解讀。關於本章的歷史事實，請參閱 王下 15:37 - 16:9 。敘利亞的利汛和以色列的比加結盟，進攻耶路撒冷。在第一次戰役中，他們「重重擊殺亞哈斯」（ 代下 28:5 ）。他們的目的可能是聯合三國對抗亞述。埃及似乎支持此計劃，以便將這些聯盟王國置於其自身邊界與亞述之間（參閱 賽 7:18 ，「埃及」；以及 王下 17:4 ，何細亞與埃及結盟）。利汛和比加可能察覺到亞哈斯傾向亞述而非他們的聯盟；這以及以色列與猶大之間舊有的宿怨（ 王上 12:16 ）導致他們入侵猶大。亞哈斯在敵人第二次入侵時（參閱 代下 28:1-26 ），因上次戰敗而痛苦，便向提革拉毘列色求助，儘管以賽亞在本章警告他應當信靠上帝；於是，那位國王攻打大馬士革，殺了利汛（ 王下 16:9 ）；很可能同時，他擄走了以色列的一部分人（ 王下 15:29 ），除非對比加有兩次攻擊—— 王下 15:29 中的是較早的，而提革拉毘列色後來幫助亞哈斯的那次是第二次 [G. V. SMITH]。亞哈斯得以保全，但代價是猶大喪失獨立並支付巨額貢金，這一直持續到希西家時期西拿基立被推翻（ 賽 37:37 ； 王下 16:8, 17, 18 ； 代下 28:20 ）。亞哈斯於約公元前 741 年開始統治，比加於公元前 738 年被殺 [WINER]。
1. 亞哈斯——在他統治的最初幾年，兩位國王對猶大的圖謀得以實施，此圖謀是在約坦統治時期形成的（ 王下 15:37 ）。

敘利亞——希伯來文為 Aram（ 創 10:22, 23 ），最初指幼發拉底河與地中海之間整個地區，包括亞述，而敘利亞是其縮寫；此處指大馬士革周圍及利巴嫩山脈一帶的地區。

耶路撒冷——實際發生了一場圍城戰，但被挫敗了（ 王下 16:5 ）。
2. 與……結盟——更確切地說，是「駐紮在以法蓮境內」[MAURER]，或者更好的是，由於利汛正圍攻耶路撒冷，「得到以法蓮的支持」[LOWTH]，以法蓮的土地位於敘利亞和猶大之間。「大衛」的提及，與現今形成悲傷的對比，暗示了大衛曾使敘利亞臣服於他的時代（ 撒下 8:6 ）。

以法蓮——指十個支派。

如同……樹林中的樹——同時的騷動。
3. 出去——出城，到亞哈斯監督防禦工程、切斷敵人水源並確保城市供水的地方。參閱 賽 22:9 ； 代下 32:4 。

施亞雅述——即「餘民必歸回」（ 賽 6:13 ），這是對亞哈斯和猶太人的一個常設提醒，即儘管有普遍的災難（ 賽 7:17-25 ； 賽 8:6-8 ），國家也不會被徹底毀滅（ 賽 10:21, 22 ）。

水道——從水池或水庫引水供應城市的引水渠。錫安山腳下有西羅亞泉（ 賽 8:6 ； 尼 3:15 ； 約 9:7 ），也稱基訓，位於耶路撒冷西部（ 代下 32:30 ）。有兩個水池由它供水，即上池或舊池（ 賽 22:11 ），或王池（ 尼 2:14 ），以及下池（ 賽 22:9 ），後者接收上池的溢水。上池至今仍可見，距離雅法門約七百碼。通往漂布者田地的道路，該田地靠近水源，用於洗滌、晾曬和漂白布料，可能就在引水渠旁。

4. 謹慎，等等——即，務要安靜（不要在恐慌中尋求亞述的幫助）。

火把頭——僅僅是火把的末端，幾乎已燃盡（即將在亞述人面前倒下， 賽 7:8 ），因此無害。

冒煙的——如同即將熄滅，而非熊熊燃燒。

利瑪利的兒子——比加，一個篡位者（ 王下 15:25 ）。東方人表達輕蔑時，不稱呼其本名，而稱呼其父名，尤其當其父名不為人知時（ 撒上 20:27, 31 ）。
6. 困擾——更確切地說，是「使之驚慌失措」[GESENIUS]。

攻破——更確切地說，是「將其劈開」。他們的計劃是將大部分領土瓜分，並在其餘部分設立一個他們自己的附庸國王。

他比勒的兒子——不詳；一個聽起來像敘利亞的名字，可能受到耶路撒冷某派別的青睞（ 賽 3:6, 9, 12 ）。

7.（ 賽 8:10 ； 箴 21:30 ）。
8. 頭——即，敘利亞和以色列的首都都將保持原樣；他們不會征服猶大，但各自只擁有自己的領土。

六十五年……不再是子民——由於這些詞打破了本節平行結構的對稱性，它們要麼應該放在 賽 7:9 「利瑪利的兒子」之後，要麼它們以括號形式指涉以賽亞或阿摩司（如猶太作者所言）的某個更早的預言；與此相對應的是 賽 7:8 的「你們若不信……必不堅立」的平行句。以色列的一次被擄發生在這次預言後的一兩年內，由提革拉毘列色執行（ 王下 15:29 ）。另一次是在何細亞統治時期，由撒縵以色執行（ 王下 17:1-6 ），約在二十年後。但最終徹底「擊碎」以色列使其「不再是子民」，並伴隨外邦人殖民撒馬利亞的事件，發生在以撒哈頓統治時期，他也在其統治的第二十二年擄走了猶大王瑪拿西，這是在此預言發出六十五年後（比較 拉 4:2, 3, 10 與 王下 17:24 ； 代下 33:11 ）[USHER]。儘管事件遙遠，但足以向猶大人民保證，作為神權政體的元首，上帝最終會介入摧毀祂子民的敵人，因此他們現在也可以信靠祂。
9. 相信，……堅立——希伯來文中有一個諧音雙關語：「你們若不信靠，就不能堅立。」亞哈斯因不信靠主，反而信靠亞述，給自己帶來了困境。
11. 為自己求——既然你不相信先知的話。

兆頭——一個神蹟性的記號，以向你保證上帝將實現祂拯救耶路撒冷的應許（ 賽 37:30 ； 38:7, 8 ）。「兆頭」，即當時或即將發生的事實，作為更遙遠未來的保證，在以賽亞書中屢見不鮮。

求……在深處——字面意思是「使之深……求它」，即，深入地底或陰間 [拉丁通行本和 LOWTH]，或者，高升求它（字面意思是「使之高」）。參閱 太 16:1 。天上的兆頭與耶穌基督所行的地上和地下的兆頭（使死人復活）形成對比（參閱 羅 10:6, 7 ）。祂給亞哈斯提供了最廣闊的選擇範圍。
12. 也不……試探——這是假冒為善地藉口遵守律法（ 申 6:16 ）；「試探」即考驗上帝，如 太 4:7 所述，在沒有憑據的情況下尋求祂的神蹟介入。但在這裡，有上帝先知的憑據；當上帝提供兆頭時，尋求兆頭並非試探上帝。亞哈斯拒絕的真正原因是，他決心不遵行上帝的旨意，而是與亞述談判，並堅持他的偶像崇拜（ 王下 16:7, 8, 3, 4, 10 ）。人們常以對上帝的敬畏為藉口，來掩飾他們對上帝的不信任和對自己計謀的信任。亞哈斯可能曾幻想，雖然耶和華是猶大的上帝，並能在那裡行神蹟，但這並不能證明敘利亞的當地神可能不更強大。這是當時異教徒的普遍觀念（ 賽 10:10, 11 ； 36:18-20 ）。

13. 這豈是小事嗎？——這對你們來說還不夠嗎（ 民 16:9 ）？提及「大衛」是為了將他對上帝的信靠與他墮落的後裔亞哈斯的不信形成對比。

使……厭煩——考驗……的耐心。

人——指先知。以賽亞當時尚未提供任何外在證據證明他來自上帝；但現在上帝已提供了兆頭，而亞哈斯公開拒絕了。因此，這罪現在不僅僅是針對「人」，而是公開地針對「上帝」。因此，以賽亞的態度從溫和轉為大膽的責備。
14. 他自己——既然你不求兆頭，甚至拒絕了兆頭的提議。

你們——是為了信靠的「大衛家」的緣故（上帝記念祂與大衛所立的永約），而不是為了不信的亞哈斯。

看哪——引起人們對這非凡預言的注意。

童女——源自一個詞根，意為「隱藏」，因為在東方，童女在父母的監護下被嚴密看管，不讓男人看見。希伯來文、七十士譯本和希臘文（ 太 1:23 ）在此都使用了定冠詞，即「那童女」，指講者和聽者都知道的某個特定的童女；首先，指那個女人，然後是一個童女，即將成為第二任妻子並生一個孩子，在她達到辨別是非的年齡（約三歲）之前，猶大將從兩個入侵者手中得救；其最充分的意義體現在「那女人」（ 創 3:15 ），她的後裔將傷蛇的頭並拯救被擄的人類（ 耶 31:22 ； 彌 5:3 ）。所選用的語言，雖然部分適用於當時的事件，但在彌賽亞事件中得到了最充分、最恰當和最徹底的應驗。新約對此類預言的應用並非牽強的「遷就」；相反，這是對遙遠預言的暫時應驗或適應於當前轉瞬即逝的事件，這些事件典型地預示了預言的偉大中心目的，即耶穌基督（ 啟 19:10 ）。顯然，措辭更充分地適用於耶穌基督，而非先知的兒子；「童女」在其最簡單的意義上，適用於童貞女馬利亞，而非在「懷孕」後不再是童女的先知女；「以馬內利」，上帝與我們同在（ 約 1:14 ； 啟 21:3 ），在嚴格意義上不能適用於以賽亞的兒子，而只能適用於那位被明確稱為（ 賽 9:6 ）「嬰孩，兒子，奇妙（參閱 賽 8:18 ），全能的上帝」的祂。每個預表都添加了地方性和暫時性的特徵（如 賽 7:15, 16 ）；否則它就不是預表，而是事物本身。有足夠的相似之處，讓尋求者能夠認出偉大的對型（預表應驗）；也有足夠的差異，讓不願發現者感到困惑。

稱——即「她將稱」，或如旁註所說，「你，哦童女，將稱」；母親們常給孩子命名（ 創 4:1, 25 ； 19:37 ； 29:32 ）。在 太 1:23 中，表達方式顯著地改為「他們將稱」；當預言得到完全應驗時，以馬內利這個名字不再局限於先知女對祂品格的看法，如同在她兒子身上部分應驗時那樣；那時所有人都將稱（即，並非字面意義上的稱呼），或認為祂的特徵最恰當地由這個描述性名稱「以馬內利」來表達（ 提前 3:16 ； 西 2:9 ）。

名——不僅僅是稱謂，因為以賽亞的兒子和耶穌基督都沒有字面意義上地承擔這個名字；而是描述祂所顯明的屬性；祂的品格（參閱 賽 9:6 ）。這個名字在其恰當的用途上並非隨意，而是個體的特徵；原罪破壞了感知內在存在的能力；因此，現在名字與品格之間存在分離；在耶穌基督和聖經中的許多例子中，聖靈彌補了這一不足 [OLSHAUSEN]。
15. 奶油——更確切地說，是凝乳，其酸味在東方炎熱的天氣中令人愉悅（ 伯 20:17 ）。

蜂蜜——在巴勒斯坦非常豐富（ 士 14:8 ； 撒上 14:25 ； 太 3:4 ）。醫生指示，給孩子的第一份食物應該是蜂蜜，其次是牛奶 [巴拿巴書信]。霍斯利（HORSLEY）認為這暗示了以馬內利耶穌基督的真實人性，祂將像其他嬰兒一樣被餵養（ 路 2:52 ）。 賽 7:22 表明，除了牛奶和蜂蜜適合兒童之外，也暗示了居民的困境，因為入侵者的緣故，牛奶和蜂蜜這些自然產生的食物將是唯一豐富的食物 [MAURER]。

他知道——更確切地說，直到他知道。

惡……選擇……善——大約三歲時，道德意識開始形成（參閱 賽 8:4 ； 申 1:39 ； 約 4:11 ）。
16. 因為——「以馬內利」這個名字所暗示的拯救，以及食物困境的停止（ 賽 7:14, 15 ），只會持續到孩子長大到能辨別善惡；

因為……你所憎惡之地……被……君王離棄——更確切地說，在你所懼怕的兩個君王面前，這地將荒涼 [HENGSTENBERG 和 GESENIUS]。

這地——即敘利亞和撒馬利亞被視為一體（ 王下 16:9 ； 15:30 ），就在這個預言之後的兩年，正如它所預言的。霍斯利（HORSLEY）認為是：「你所禍害（字面意思是『刺』）之地（猶大和撒馬利亞）將被離棄，等等」；這是一個預言，預示猶大和以色列（恰當地被視為一個「地」）在以馬內利降臨之前將不再是王國（ 路 2:1 ； 創 49:10 ）。

賽 7:17-25 . 亞哈斯亞述政策的致命後果。

儘管當時會得到暫時的拯救（ 賽 7:16 ； 8:4 ），並最終透過彌賽亞得到拯救，但隨後將會遭受嚴厲的懲罰。亞述人征服敘利亞和以色列後，將會遭遇埃及（ 王下 23:29 ），而猶大將成為兩者的戰場（ 賽 7:18 ），並成為那個即將被召為盟友的亞述的附庸（ 代下 28:20 ； 王下 16:7, 8 ）（ 賽 39:1-6 ）。埃及也將證明是一個致命的盟友（ 賽 36:6 ； 31:1 等）。
18. 吹口哨——吹哨子，以吸引蜜蜂安頓（參閱 賽 5:26 的 JFB 注釋）。

蒼蠅——在尼羅河支流和運河附近大量存在（ 賽 19:5-7 ； 23:3 ），此處稱為「江河」。因此產生了蒼蠅之災（ 出 8:21 ）。比喻為來自埃及最遙遠地區的眾多且麻煩的敵人，例如法老尼哥。

蜜蜂——（ 申 1:44 ； 詩 118:12 ）。在亞述像在沼澤地帶的埃及一樣，蜜蜂數量眾多。西拿基立、以撒哈頓和尼布甲尼撒都應驗了這個預言。
19. 安息——蒼蠅和蜜蜂的意象得以延續。敵人將遍布全地，甚至在「荒涼的山谷」中。

荊棘——野生的，與「灌木」形成對比，後者被珍視並受到照料（參閱旁註）。
20. 剃刀——亞述人將成為上帝毀滅猶大的工具，就像剃刀將所有毛髮刮除一樣（ 賽 10:5 ； 結 29:19, 20 ）。

雇來的——指亞哈斯雇傭（ 王下 16:7, 8 ）提革拉毘列色對抗敘利亞和以色列；即，

河那邊的——即幼發拉底河；猶太地理知識的東部邊界（ 詩 72:8 ）；亞伯蘭渡過的河；尼羅河也可能包括在內（ 賽 7:18 ）[G. V. SMITH]。GESENIUS 翻譯為：「用從河那邊雇來的剃刀。」

頭……腳——整個身體，包括最尊貴的部分。對東方人來說，剃「鬍鬚」是最大的侮辱（ 賽 50:6 ； 撒下 10:4, 5 ； 結 5:1 ）。

賽 7:21-25 . 因亞述人和埃及人而導致的土地荒涼狀態。
21. 養活——即，擁有。

小母牛——一頭產奶的母牛。農業將停止，土地將變成一片大牧場。
22. 豐盛——由於廣闊的荒蕪土地，牛羊（包括山羊）可以自由放牧。

奶油——濃稠的牛奶或奶油。

蜂蜜——（參閱 賽 7:15 的 JFB 注釋）。自生自長的食物將成為少數倖存居民的資源。蜂蜜將會豐富，因為蜜蜂將在各處找到盛開的野花。

23. 原來有，等等——原來那裡有如此珍貴的葡萄園，種有 1000 棵葡萄樹，每棵價值一個銀子（舍客勒，約 2 先令 3 便士；價格不菲），那裡將只剩下荊棘（ 歌 8:11 ）。葡萄園的價值是根據葡萄樹的數量和種類的優劣來估計的。猶大適合高度耕種，也需要如此才能多產；其目前的貧瘠是因疏於管理。

24. 它將成為一個廣闊的狩獵場，野獸叢生（參閱 耶 49:19 ）。
25. 將是——更確切地說，「曾經是」。

挖過——為了種植和培育葡萄樹（ 賽 5:6 ）。

必不來——即，沒有人會因為害怕荊棘而來，因為荊棘將遍布各處 [MAURER]。或者，「你將不會因為害怕荊棘而來」[GESENIUS]。只有牲畜才能穿過荊棘叢生的地面。

小牲畜——綿羊和山羊。