賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜以賽亞書 第三章

JFB 聖經注釋｜以賽亞書 第 3 章

賈米森、福塞特、布朗
以賽亞書第 3 章注釋

先知以賽亞書
A. R. 福塞特注釋
第 3 章

賽 3:1-26
1. 因為——接續賽 2:22。

萬軍之主——因此祂有能力成就祂所說的。

必——現在式表示未來，表明成就的確定性。

倚靠……杖——希伯來文是同一個詞，一個是陽性，一個是陰性，這是阿拉伯語的一種慣用語，指各種支持。這與之前奢華的生活（賽 2:7）形成了何等大的反差！這在尼布甲尼撒圍城和後來提多圍城時應驗了（耶 37:21；38:9）。

2. 應驗了（王下 24:14）。

有智慧的——希伯來文常指「占卜者」（申 18:10-14）；因此，這意味著他們所倚靠的占卜者在那日將會失敗。這個詞也用於好的意義（箴 16:10），猶太人從這段經文解釋為「君王」；以色列長期以來一直「沒有」君王（何 3:4）。

年老的——年長且有經驗的（王上 12:6-8）。
3. 五十夫長——不僅千夫長和百夫長，甚至五十夫長也將失敗。

尊貴的——字面意思是「儀態莊重的人」。

巧匠——技藝精湛的。在圍城和隨後的國家荒涼中，工匠的業務將停滯不前；工匠在一個國家的保障中並非微不足道的「支柱」。

能言的——更確切地說，如拉丁通行本（Vulgate）所譯，「善於低語的」，即咒語（詩 58:5）。參見下文賽 8:19；關於「有智慧的」，請參閱賽 3:2 的 JFB 注釋。
4. 孩童——指治理能力；與「年老的」形成對比（參見賽 3:12；傳 10:16）。

嬰孩——指作戰能力；與「勇士」和「戰士」形成對比。

5. 在這些無能的統治者之下所導致的無政府狀態（賽 3:4）；彼此之間不公正的勒索；對尊敬形式的侵犯（利 19:32）。

卑賤的——出身低微的。比較「末世」的標誌（提後 3:2）。

6. 財富和能力的人將會如此匱乏，以至於他們會「抓住」（賽 4:1）他們遇到的第一個有財產的人，讓他成為「統治者」。

弟兄——一個在繼承統治權方面沒有比懇求他的「人」更好的血緣權利的人。

你有衣服——我們都沒有。在東方，換洗衣物是財富的象徵（王下 5:5）。

敗落——讓我們敗落的家務事交給你來挽回。
7. 起誓——字面意思是「舉起」，即舉手；這是莊嚴見證時的姿勢。或者，指他的聲音，即回答；拉丁通行本（Vulgate）亦如此。

醫治者——指醫治病入膏肓的政治體（賽 1:6）。

沒有……衣服——以至於無法救濟百姓並維持統治者的尊嚴。當一個國家中，連那些天生有野心的人都不願接受公職時，這個國家的狀況必然非常糟糕。

8. 先知給出的理由，說明為何所有人都迴避政府職位。

他榮耀的眼——在祂「榮耀的」威嚴「眼前」激怒祂（比較賽 49:5；哈 1:13）。敘利亞譯本和羅特（LOWTH）通過對希伯來文的輕微改動，翻譯為「祂榮耀的雲彩」，即榮耀的顯現（Shekinah）。
9. 顯露——希伯來文的意思是「可以從他們的臉上得知的事」[格塞尼烏斯（GESENIUS）和魏斯（WEISS）]。但毛雷爾（MAURER）翻譯為「他們對人的尊重」；敘利亞譯本和迦勒底譯本亦如此。但平行詞「宣揚」支持另一種觀點。金奇（KIMCHI）根據阿拉伯語翻譯為「他們的剛硬」（伯 19:3，旁注），或臉上的厚顏無恥（耶 3:3）。他們不僅失去了美德的實質，也失去了美德的色彩。

見證——字面意思是「與他們相符」；他們的容貌與他們內在的品格相符（何 5:5）。

宣揚——（猶 1:13）。「顯出自己的羞恥來」；他們非但不保守秘密，反而「以此為榮」（腓 3:19）。

歸於自己——比較「在自己身上」（箴 1:31；8:36；耶 2:19；羅 1:27）。

10. 許多人的不忠並不能證明所有人都沒有信心。儘管池塘表面只聽到青蛙的叫聲，我們也不能因此推斷水下沒有魚[本格爾（BENGEL）]。（參見賽 1:19, 20）。

行為的果子——（箴 1:31）在好的意義上（加 6:8；啟 22:14）。不是靠行為稱義，而是靠結出果子的信心（賽 45:24；耶 23:6）。格塞尼烏斯（GESENIUS）和魏斯（WEISS）翻譯為：「宣告義人必得福樂。」毛雷爾（MAURER）翻譯為：「說義人是有福的。」
11. 禍患——與「福樂」（賽 3:10）形成對比；斜體字詞的強調性省略。「禍患！」

手——他的行為；「手」是行為的工具（傳 8:12, 13）。

12. （參見賽 3:4）。

欺壓者——字面意思是「勒索者」，即勒索的君王（賽 60:17）。那些本應是保護者的人卻是勒索者；他們像「孩童」一樣不適合統治，像「婦女」一樣柔弱。或許也暗示他們受宮廷中女眷的影響。

引導——希伯來文是「稱你為有福的」；即那些用罪惡中的安全承諾來奉承百姓的假先知；而第一句則指政治上的「統治者」。

你所行的路——（耶 6:16）。律法中闡明的正道。「毀滅」——希伯來文是「吞噬」，即使其完全消失，不留任何痕跡。
13. 站起來——不再默默坐著。

爭辯——對邪惡的百姓感到憤怒（賽 66:16；結 20:35）。
14. 長老——因此他們被稱為「被挪去」（賽 3:1, 2）。

葡萄園——猶太神權政體（賽 5:1-7；詩 80:9-13）。

吃盡——「燒盡」；即因「壓迫性的勒索」（賽 3:12）。這是耶穌基督時代園戶最終罪行的預表（太 21:34-41）。

搶奪……房屋——（太 23:14）。

15. 你們有什麼權利擊打等等（詩 94:5；彌 3:2, 3）。

磨碎——通過勒索，使他們一無所有。

臉——指人；並帶有公開且明顯地這樣做的額外含義。「面前」，等同於「臉」（希伯來文）。

16. 因為錫安的女子高傲等等——烏西雅繁榮的統治時期，奢華之風盛行（代下 26:5）。

伸出——驕傲地抬高（詩 75:5）。

輕浮——更確切地說，「使眼睛四處張望」，即輕浮地（箴 6:13）[毛雷爾（MAURER）]。但羅特（LOWTH）譯為「用顏料虛假地修飾眼睛」。東方婦女的眼瞼常用銻粉或鉛粉著色（參見伯 42:14；耶 4:30，旁注的 JFB 注釋）。

碎步而行——小步快走。

叮噹作響——她們腳踝上的環，兩腳之間用小鏈子連接，走路時會發出聲音，迫使她們小步快走；有時會附上小鈴鐺（賽 3:18, 20）。
17. 使頭長瘡——字面意思是「使禿頭」，即因疾病而禿頭。

露出——使她們遭受女俘虜所能遭受的最大侮辱，即被剝光衣服，身體暴露（賽 47:3；比較賽 20:4）。
18. 華美——指華麗的服飾。

叮噹作響的——（參見賽 3:16）。

髮網——頭部的網狀飾物。或者，源自阿拉伯語詞根，「小太陽」，與「頭飾」或頸飾「像月亮」相呼應（士 8:21）。在西亞，新月形飾物也戴在頭飾的前面。
19. 鍊子——更確切地說，是垂飾，掛在脖子上，垂到胸前。

蒙臉的帕子——遮蓋臉部的面紗，有眼睛的開口，上方緊密，下方鬆散飄逸。這個詞的詞根意思是「顫動的」，指面紗上亮片變化的效果。
20. 華冠——頭巾。

腳上的裝飾——指從一隻腳到另一隻腳的短步鏈，以使步態有節奏；附在「叮噹作響的飾物」上（賽 3:16）。

髮帶——字面意思是「腰帶」。

香盒——更確切地說，「氣息之屋」，即香囊[拉丁通行本（Vulgate）]。

耳環——更確切地說，是掛在脖子或耳朵上的護身符，上面刻有魔法符咒；詞根的意思是「低語」或「施咒」。
21. 鼻環——鼻孔之間的軟骨被穿孔以佩戴鼻環；它們通常掛在左鼻孔。

22. 這裡開始是整套的服裝。之前的都是單一的飾物。

可更換的——源自一個詞根，「脫下」；不常穿戴；在特殊場合穿脫。因此，指禮服（亞 3:4）。

外袍——帶袖子的寬鬆長袍，穿在普通長袍外面，長及腳踝。

頭巾——即蒙臉的帕子或兜帽。在得 3:15 中是「帕子」；這裡或許指一條寬大的斗篷或披肩，披在頭上和身上。

錢袋——更確切地說，是錢包（王下 5:23）。
23. 鏡子——拋光金屬製成的鏡子（出 38:8）。但七十士譯本（LXX）譯為透明的薄紗狀衣物。

頭巾——指主教冠或王冠（賽 62:3；亞 3:5）。

面紗——大到足以遮蓋頭部和身體。與上面較小的面紗（「蒙臉的帕子」）不同（創 24:65）。這是婦女順服的標誌（林前 11:10）。
24. 臭氣——由潰瘍引起（亞 14:12）。

腰帶——用來束緊寬鬆的東方服裝，以便行走。

繩子——七十士譯本（LXX）譯為「繩索」更好，這是貧窮的象徵；窮人沒有別的東西可以束緊衣服。

美髮——（彼前 3:3, 4）。

禿頭——（賽 3:17）。

胸衣——一條寬大的褶皺腰帶。

麻衣——（撒下 3:31）。

烙印——指被太陽曬黑的臉，因為她們的頭巾和面紗被剝去，她們不得不像俘虜一樣在烈日下勞作（歌 1:6）。
25. 你的男丁——指耶路撒冷的男丁。
26. 城門——擬人化的聚集之地，為失去曾經頻繁出入的眾人而哀悼。

荒涼……坐在地上——這正是提多毀滅後，猶大在錢幣上所呈現的形象：一個婦女坐在棕櫚樹下，姿態悲傷；銘文是「被擄的猶大」（伯 2:13；哀 2:10，這裡和那裡主要指尼布甲尼撒的毀滅）。