賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜傳道書 第七章

JFB 聖經注釋｜傳道書 第 7 章

賈米森、福塞特、布朗
傳道書 第 7 章 注釋

傳道書；或傳道者
安德魯・福塞特 注釋
第七章

傳 7:1-29

名——品格；敬虔的心靈和生活；不僅是人在世上的名聲，更是人在神眼中的本相，在神那裡，名聲與實質是一回事（賽 9:6）。唯有此是「好」的，當其他一切被視為主要目的時，都是「虛空」。

膏油——在昂貴的宴席上大量使用，在炎熱的東方特別令人心曠神怡。希伯來文的「名」和「膏油」有巧妙的諧音，Sheem 和 Shemen。「膏油」只在塗抹者頭上和衣服上散發香氣，且只持續一段時間。神賜給祂兒女的「名」（啟 3:12）是永遠的，遍及各地。正如那婦人因她寶貴的膏油而從耶穌基督那裡得到一個永恆的名（賽 56:5；可 14:3-9）。耶穌基督自己也有這樣一個名，作為彌賽亞，等同於受膏者（歌 1:3）。

他死的日子，勝過他出生的日子——這並非普遍地指責神創造人類；而是與前一句相關聯，對於擁有敬虔之名的人來說，死亡之日「勝過」出生之日；正如腓 1:23 所說，「好得多」。

2. 這證明 傳 3:13；5:18 所指的並非感官上對世俗財物的享樂。感恩地使用這些是正確的，但所羅門發現頻繁的宴樂對他自己的敬虔有害。約伯的恐懼也是如此（傳 1:4, 5）。宴樂之家常使人忘卻神和永恆。「哀慟之家」中死者的景象使「活人」思考自己的「結局」。

3. 憂愁——指因認真思考永恆而產生的憂愁。

喜笑——指輕率的歡樂（傳 2:2）。

因臉上的愁容，心裡就得益處——（詩 126:5, 6；林後 4:17；來 12:10, 11）。[MAURER] 翻譯為：「臉上雖有愁容，心裡卻有良善（快樂）」。希伯來文的「好」等同於「快樂」（傳 9:7）；但平行句支持英文譯本。

6. 荊棘著火的爆裂聲——與愚昧人喧鬧的歡樂聲相呼應。正是那吞噬他們的火發出看似歡樂的聲音（珥 2:5）。他們的光很快就在漆黑中熄滅。希伯來文有諧音，Sirim（「荊棘」），Sir（「鍋」）。惡人常被比作「荊棘」（撒下 23:6；鴻 1:10）。乾牛糞是巴勒斯坦常見的燃料；它燃燒緩慢，使得荊棘火的迅速燃燒更具象徵意義，比喻愚昧人突然的結局（詩 118:12）。

7. 欺壓——回到 傳 3:16；5:8 的概念。它與 傳 7:4-6 的關聯是，看到「愚昧人」所施行的「欺壓」，可能會誘使「智慧人」質疑神的時代（經綸），並模仿 傳 7:5-6 所描述的愚昧（等同於「瘋狂」）。[WEISS] 將「欺壓」翻譯為「分心」，指因歡樂而產生。但 傳 5:8 支持英文譯本。

賄賂——即在「審判之地」（傳 3:16）看到賄賂，可能會使智慧人失去他們的智慧（等同於「心」）（伯 12:6；21:6, 7；24:1 等）。這比「禮物之心」（即仁慈之心，如 [WEISS] 所譯）更符合平行句。

8. 與 傳 7:7 相關。讓「智慧人」等待「結局」，而現在（在「開始」時）困擾他們信心的「欺壓」，將會因神的作為而被轉化為他們的好處。「患難生忍耐」（羅 5:3），這比繁榮可能在他們身上，如同在愚昧人身上所產生的「驕傲之心」要好無限倍（詩 73:2, 3, 12-14, 17-26；雅 5:11）。

9. 發怒——指對臨到你的逆境不耐煩，就像約伯一樣（傳 5:2；箴 12:16）。

10. 不要質疑神使你過去的日子勝過現在的日子，就像約伯所做的那樣（伯 29:2-5）。提出這個問題本身就說明，天上的「智慧」（旁註）在你心中並未被視為應有的首要善。

11. 寧可說：「智慧與產業相比是好的」，也就是說，智慧與產業一樣好；「是的，對那些看見太陽的人（即活著的人，傳 11:7；伯 3:16；詩 49:19）來說，它更有益處（字面意思是，並且有益處）」。

是，那——更確切地說，「智慧知識的卓越賜予生命」，即最高意義上的生命，今生和來世（箴 3:18；約 17:3；彼後 1:3）。智慧（宗教）不像金錢那樣會失去。它在逆境和順境中都能保護人；金錢只在順境中保護人。傳 7:10 中的問題暗示了缺乏智慧。

直的……彎的——人無法修正神所定意「缺乏」和「逆境」的事（傳 1:15；伯 12:14）。

14. 思想——從 傳 7:13 恢復。「思想」，即將其視為「神的作為」；因為「神也造了這個（逆境），就像造了那個（順境）一樣。」「逆境」是「神使之彎曲」而人無法「使之變直」的事物之一。因此，人應當「忍耐」（傳 7:8）。

在他以後——等同於「人不能在神之後（即在『思想神的作為』之後，傳 7:13）找到任何（可責備的）事」。拉丁通行本和敘利亞譯本為「反對祂」（比較 傳 7:10；羅 3:4）。

在他虛度的日子——他的背道（傳 8:14；伯 21:7）。

義人滅亡——（王上 21:13）。指暫時的死亡而非永恆的死亡（約 10:28）。但請參閱 傳 7:16 的 JFB 注釋；「義人」可能指自以為義的人。

惡人享長壽——請參閱 傳 8:12 中對此說法的濫用之解藥。

16. [HOLDEN] 將 傳 7:16 視為反對者的嘲諷推論，而 傳 7:17 則是所羅門悔改後的回答。正如 林前 15:32 是懷疑論者的異議；林前 15:33 是回答。然而，「不要過於自義」可以被視為所羅門的話，禁止一種人為的、外在行為的自義，這種自義會從神那裡奪取救恩，而不是將其視為神恩典的禮物。這是一種狂熱的、法利賽式的、與神分離的義；因為「敬畏神」與之對立（傳 7:18；5:3, 7；太 6:1-7；9:14；23:23, 24；羅 10:3；提前 4:3）。

過於自作聰明——（伯 11:12；羅 12:3, 16），自以為是，彷彿通曉一切神聖真理。

何必自取滅亡——使自己遭受不必要的迫害、苦行和神的憤怒；因此導致非正常死亡。「自取滅亡」與「滅亡」（傳 7:15）相對應；「過於自義」與「義人」相對應。因此在 傳 7:15 中，所指的不是真正義人，而是自以為義的人。

17. 過於作惡——如此措辭，以回應「過於自義」。因為若非如此理解，似乎暗示我們可以稍微作惡。「作惡」指「惡人」（傳 7:15）；「未到期而死」與「享長壽」相對。可能會有惡人因避免過度放縱而「長壽」（傳 7:15）。因此所羅門說，不要如此愚昧（與「過於自作聰明」相對，傳 7:16），以至於過度放蕩，激怒神過早地結束你的恩典之日（羅 2:5）。這誡命是針對罪人說的。小心不要加重你的罪，以致你的情況變得絕望。這指的是所羅門「虛度」（背道，傳 7:15）的日子，那時只有這樣的誡命才適用。以反語法（litotes）來說，它包含「一點也不要作惡」。

18. 這個……那個——指兩種極端（傳 7:16, 17），狂熱、自以為是的義，以及傲慢、魯莽的惡。

敬畏神的人，必從這一切中出來——必能避免所有這些極端（箴 3:7）。

勝過十個掌權的——即有能力和勇敢的將軍（傳 7:12；9:13-18；箴 21:22；24:5）。這些「守望者若不警醒，看守城池也是枉然」（詩 127:1）。

20. 指 傳 7:16。不要「自以為義」，不要試圖透過過多的自我施加的行為在神面前使自己「稱義」；「因為真正的『智慧』或『義』表明沒有一個義人」，等等。

21. 因此，既然你自己遠非完全「稱義」，有許多需要神赦免的地方，就不要像自以為義的人那樣（傳 7:16；路 18:9, 11），對別人，例如你的僕人，說出的話過於計較，以免縮短他們的壽命（傳 7:15, 16）：你在神面前是他們的「同伴」（太 18:32-35）。

23. 這一切——承接 傳 7:15 中的「一切」。因此，傳 7:15-22 是他在「虛度」日子裡，以高昂代價換來的經驗成果。

我必得智慧——我曾試圖「得智慧」，卻獨立於神。但真正的智慧那時「離他甚遠」，儘管他藉著神的恩賜保留了人的智慧。所以「過於自作聰明」（傳 7:16）。

24. 那……遠離……深奧——當人獨立於「敬畏神」而尋求智慧時，真正的智慧就是如此（申 30:12, 13；伯 11:7, 8；28:12-20, 28；詩 64:6；羅 10:6, 7）。

愚昧的邪惡——他現在在悔改的道路上比 傳 1:17；2:12 更進一步，那裡只提「愚昧」而未冠以「邪惡」。

道理——更確切地說，「對事物的正確評估」。[HOLDEN] 也翻譯為「瘋狂的愚昧（即罪惡的愚昧，與平行句中的『邪惡』相對應）」（即人類瘋狂的追求）。

26. 「我發現」，在我所有的罪惡愚昧中，沒有什麼比拜偶像的婦女更具毀滅性的誘惑，使我偏離神（王上 11:3, 4；箴 5:3, 4；22:14）。正如「神的恩惠勝過生命」，那引誘人偏離神的婦女「比死亡更苦」。

蒙神喜悅的——如約瑟（創 39:2, 3, 9）。唯有神的恩典才能使人不跌倒。

27. 這——即 傳 7:28 所述。

逐一計算——透過比較一件事與另一件事 [HOLDEN 和 MAURER]。

帳目——正確的估計。但 傳 7:28 更支持 [GESENIUS] 的說法：「逐一考慮婦女」。

一個男人——即配得上「男人」、「正直」之名的人；在我千名朝臣中，這樣的人不超過一個（伯 33:23；詩 12:1）。唯有耶穌基督完全實現了「男人」的完美理想。「在萬人中超群出眾」（歌 5:10）。從未有完美的「女人」存在，即使是聖母馬利亞也沒有。所羅門在「千」這個詞中，暗示了他的三百個妻子和七百個妃嬪。在這些人中，他不太可能找到一個忠實妻子對一個丈夫的忠誠。這與 傳 7:26 相關，並非對女性的無條件譴責，如 箴 12:4；31:10 等經文所證明。

29. 解釋甚至相對正直的男人和女人稀缺的「唯一」方法是，神造人正直，而他們（人類）卻……。關於邪惡起源的「唯一」解釋，這個神學上的巨大奧秘，就是聖經所提供的（創 2:1-3:24）。在人類的「發明」中，特別提到 傳 7:26 所指的，所羅門親身經歷其苦果，即破壞了神最初的婚姻律法，將一個男人與「一個」女人結合（太 19:4, 5, 6）。「人」是單數，指亞當；「他們」是複數，指亞當、夏娃及其後裔。