1 你到上帝的殿要謹慎腳步；因為近前聽，勝過愚昧人獻祭，他們本不知道所做的是惡。
2 你在上帝面前不可冒失開口，也不可心急發言；因為上帝在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。
3 事務多，就令人做夢；言語多，就顯出愚昧。
4 你向上帝許願，償還不可遲延，因他不喜悅愚昧人，所以你許的願應當償還。
5 你許願不還，不如不許。
6 不可任你的口使肉體犯罪，也不可在祭司面前說是錯許了。為何使上帝因你的聲音發怒，敗壞你手所做的呢？
7 多夢和多言，其中多有虛幻，你只要敬畏上帝。
8 你若在一省之中見窮人受欺壓，並奪去公義公平的事，不要因此詫異；因有一位高過居高位的鑒察，在他們以上還有更高的。
9 況且地的益處歸眾人，就是君王也受田地的供應。
10 貪愛銀子的，不因得銀子知足；貪愛豐富的，也不因得利益知足。這也是虛空。
11 貨物增添，吃的人也增添，物主得甚麼益處呢？不過眼看而已！
12 勞碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的豐滿卻不容他睡覺。
13 我見日光之下有一宗大禍患，就是財主積存資財，反害自己。
14 因遭遇禍患，這些資財就消滅；那人若生了兒子，手裏也一無所有。
15 他怎樣從母胎赤身而來，也必照樣赤身而去；他所勞碌得來的，手中分毫不能帶去。
16 他來的情形怎樣，他去的情形也怎樣。這也是一宗大禍患。他為風勞碌有甚麼益處呢？
17 並且他終身在黑暗中吃喝，多有煩惱，又有病患嘔氣。
18 我所見為善為美的，就是人在上帝賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的分。
19 上帝賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的分，在他勞碌中喜樂，這乃是上帝的恩賜。
20 他不多思念自己一生的年日，因為上帝應他的心使他喜樂。
賈米森、福塞特、布朗
傳道書 第 5 章 注釋
傳道書；或傳道者
A. R. 福塞特 注釋
第 5 章
傳 5:1-20
謹慎你的腳步——在前往敬拜時，要帶著深思熟慮、謹慎、敬畏的心情。這裡的典故是指進入聖殿時脫鞋或涼鞋（出 3:5；書 5:15，這些經文或許是此習俗的起源）。[WEISS] 無謂地讀作：「守你的節期」（出 23:14, 17；三大節期）。
聽從——更確切地說，「預備好（帶著渴望）去聽從（順服）是比愚昧人的獻祭更好的祭物」[HOLDEN]。（拉丁通行本；敘利亞譯本）。（詩 51:16, 17；箴 21:3；耶 6:20；7:21-23；14:12；摩 5:21-24）。這警告是針對僅僅儀式性的自義，如同傳 7:12。順服是律法要求的精神（申 10:12）。所羅門悲傷地回顧自己對此的疏忽（比較王上 8:63）。上帝的積極誡命必須遵守，但不能取代對祂道德誡命的順服。後者沒有為故意的罪提供贖罪祭（民 15:30, 31；來 10:26-29）。
2. 輕率——與深思熟慮的敬畏（「謹慎你的腳步」，傳 5:1）相對。本節闡明傳 5:1，關於在上帝殿中的禱告（「在上帝面前」，賽 1:12）；傳 5:4-6 則關於許願。這些虛妄的補救之道在傳 5:6 中說明：「你要敬畏上帝。」
上帝在天上——因此，你這脆弱的地上受造物，應當用仔細斟酌的言語來親近祂。
3. 正如許多「事務」佔據人心，產生語無倫次的「夢」，同樣，禱告時不經思考地說許多話，也會產生並暴露出「愚昧人的言語」（傳 10:14）[HOLDEN 和 WEISS]。但傳 5:7 暗示「夢」並非比較，而是愚昧人（罪人，詩 73:20）因「事務」繁多（世俗的）而產生的虛妄思想。他的「夢」是上帝會因他多言而聽他，而與心境無關 [英文譯本和 MAURER]。
愚昧人的聲音——與平行句中的「夢」相對應；它來自愚昧人「夢」中流出的許多「言語」。
4. 你向上帝許願的時候——禱告時的輕率言語（傳 5:2, 3）引出了輕率許願的主題。許願不應輕率（士 11:35；撒上 14:24）。一旦許下，就必須遵守（詩 76:11），正如上帝遵守祂對我們的應許（出 12:41, 51；書 21:45）。
6. 你的肉體——不要用「你的口」許願（例如，禁食），而「肉體的私慾」（「身體」，傳 2:3，旁註）可能會誘惑你違背（箴 20:25）。
使者——上帝的「使者」（伯 33:23）；僕役（啟 1:20）；即祭司（瑪 2:7），在「他面前」必須承認違背誓言（利 5:4, 5）。我們基督徒在許願時（例如，洗禮、主的晚餐等），是在耶穌基督，「聖約的使者」（瑪 3:1），以及服事的使者作為見證人面前許願的（林前 11:10；提前 5:21）。不要將任何違背誓言的行為輕描淡寫為小錯誤。
7. （參見傳 5:3 的 JFB 注釋）。上帝的服事，本應是我們最大的益處，卻因「夢」（對上帝在敬拜中對我們的要求所產生的愚蠢幻想）和隨意的「言語」，變成了徹底的「虛妄」。補救之道是，無論愚昧人做什麼，「你總要敬畏上帝」（傳 12:13）。
8. 正如傳 3:16，這裡也出現了難題。如果上帝對輕率的言語都如此嚴格懲罰（傳 5:1-6），為何祂卻允許嚴重的非義？在偏遠的「省份」，「窮人」常為了保護自己免受非利士人等入侵，而不得不依附於酋長，這些酋長甚至在所羅門統治時期也壓迫他們（王上 12:4）。
這事——字面意思是「這喜悅」或「這目的」（賽 53:10）。不要對上帝旨意的這種時代（經綸）感到驚訝，彷彿祂已放棄了世界。不，最終的審判即將來臨，而在此之前，罪人會受到部分懲罰，這是對最終審判的預示。在服事萬王之王時，即使是那些暫時的罪人，也會受到懲罰。
高過至高者——（但 7:18）。
看顧——（代下 16:9）。
還有更高的——複數，即上帝的三位格，或者，「不僅看顧『至高』的君王，祂『比他們更高』，甚至看顧省份裡的小暴君，即那些在他們（窮人）之上的高位者」[WEISS]。
9. 「地的出產（收益）是為（所有人的共同利益）而定：甚至君王自己也靠田地的出產來服事」（代下 26:10）。因此，所有高低貴賤之人的共同主，最終將懲罰那些奪走「窮人」應得份額的人（箴 22:22, 23；摩 8:4-7）。
永不滿足——所以壓迫者「吃自己的肉」（參見傳 4:1 和傳 4:5 的 JFB 注釋）。
隨著增長——他對所獲取的利益並不滿足。
12. 另一個反對為獲取財富而焦慮的論點。「睡眠……香甜」與「安靜」（傳 4:6）相對應；「不容……睡覺」與「心靈的煩惱」相對應。對財富的恐懼，以及沒有「勞動」而過度飽食（比較傳 4:5），將不容許富有的壓迫者入睡。
13, 14. 上帝審判的證據，甚至在這個世界上（箴 11:31）。富有的壓迫者的財富會招致敵人、強盜等。然後，在為預期的兒子積蓄財富之後，他卻因不幸（「因惡劣的勞苦」）而預先失去財富，兒子出生後卻繼承了貧困。傳 2:19, 23 從另一個角度闡述了同一主題。
為風勞碌——（何 12:1；林前 9:26）。
黑暗——與「臉上的光（喜樂）」（傳 8:1；箴 16:15）相對。
憤怒——煩躁，字面意思是「他的憂愁甚多，他的軟弱（身體的）和憤怒」。
上帝所賜的——即他的勞碌所得和他的生命。
他的份——合法地。當被視為上帝的恩賜時，這就成為上帝的恩賜。這樣的人會使用，而非濫用世俗之物（林前 7:31）。與貪婪者焦慮的生活（傳 5:10, 17）相對。
19. 正如傳 5:18 指的是「勞碌」的人（傳 5:12），傳 5:19 則指「富有」的人，他不是通過「壓迫」（傳 5:8）而是通過「上帝的恩賜」獲得財富。他與傳 6:2 的「富有」之人也有區別，因為他不僅通過上帝的恩賜獲得了「財富」，還獲得了「享用財富的權力」，而後者則沒有。
取他的份——限制他合法使用財富，在享受自己的份時不扣留上帝的份。
以喜樂回答——上帝應允他的禱告，賜予他享受祝福的「權力」。[GESENIUS] 和拉丁通行本翻譯為：「因為上帝（如此）使他充滿喜樂等，以至於他不太考慮生命的短暫和憂愁。」[HOLDEN] 翻譯為：「雖然上帝沒有賜予太多（就真正的享受而言），但他（懷著感恩）回憶那些日子；因為（他知道）上帝以喜樂等來操練他（以繁榮來考驗他），」旁註亦同，但英文譯本最為簡潔。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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