1 我又轉念，見日光之下所行的一切欺壓。看哪，受欺壓的流淚，且無人安慰；欺壓他們的有勢力，也無人安慰他們。
2 因此，我讚歎那早已死的死人，勝過那還活着的活人。
3 並且我以為那未曾生的，就是未見過日光之下惡事的，比這兩等人更強。
4 我又見人為一切的勞碌和各樣靈巧的工作就被鄰舍嫉妒。這也是虛空，也是捕風。
5 愚昧人抱着手，吃自己的肉。
6 滿了一把，得享安靜，強如滿了兩把，勞碌捕風。
7 我又轉念，見日光之下有一件虛空的事：
8 有人孤單無二，無子無兄，竟勞碌不息，眼目也不以錢財為足。[他說]：「我勞勞碌碌，刻苦自己，不享福樂，到底是為誰呢？」這也是虛空，是極重的勞苦。
9 兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。
10 若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了。
11 再者，二人同睡就都暖和，一人獨睡怎能暖和呢？
12 有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。
13 貧窮而有智慧的少年人勝過年老不肯納諫的愚昧王。
14 這人是從監牢中出來作王，在他國中，生來原是貧窮的。
15 我見日光之下一切行動的活人都隨從那第二位，就是起來代替老王的少年人。
16 他所治理的眾人就是他的百姓，多得無數；在他後來的人尚且不喜悅他。這真是虛空，也是捕風。
賈米森、福塞特、布朗
傳道書 第 4 章 注釋
傳道書；或傳道者
A. R. 福塞特 注釋
第 4 章
傳 4:1-16
1. 我又轉念——即，回到之前提出的思想（傳 3:16；伯 35:9）。
權勢——[MAURER] 譯為「暴力」，不如原文好。
無人安慰——兩次提及，表示持續的苦難，卻無人給予安慰（賽 53:7）。
2. 如果脫離上下文，這是一種褻瀆的觀點；但就所羅門的宗旨而言，卻是恰當的。如果宗教不被考慮在內（傳 3:17, 19），那麼盡早死去是可取的，這樣就不必遭受或目睹「欺壓」；而更可取的是根本不出生（傳 7:1）。約伯（伯 3:12；21:7）、大衛（詩 73:3 等）、耶利米（耶 12:1）、哈巴谷（哈 1:13）都經歷過同樣的困惑，直到他們進入聖所，超越現今，仰望「審判」（詩 73:17；哈 2:20；3:17, 18）。那時他們才明白，在徹底懲罰惡人之前需要延遲，以給予悔改的空間，或者累積憤怒（羅 2:15）；在徹底獎賞敬虔之人之前需要延遲，以給予在患難中持守信心和忍耐的空間（詩 92:7-12）。然而，即使是現在，神也常藉著對未來的部分審判，給予我們確據，儘管困難重重，神仍掌管大地。
3. 未曾見過——也未曾經歷過。
4. 亨通——更確切地說，是「興旺」（參閱 JFB 傳 2:21 的注釋）。興旺，是人們極力追求的，卻正是引發欺壓（傳 4:1）和「嫉妒」的根源，可見它遠非至善。
5. 然而，那愚昧人，那「疊手」（箴 6:10；24:33）閒懶、靠不義手段從他人手中奪取財物維生的邪惡欺壓者，即使在今生也不值得羨慕；因為這樣的人吃自己的肉——即，是自我折磨者，永不滿足，他的心靈吞噬自己（賽 9:20；49:26）。
6. 希伯來文：「一手掌滿了安靜，勝過兩手滿了勞碌。」「安靜」（源於誠實勞動的心靈平靜），與「吃自己的肉」（傳 4:5）相對，也與為獲取財富而焦慮勞碌（傳 4:8；箴 15:16, 17；16:8）相對。
7. 傳 4:8 所描述的一種虛空。
8. 沒有第二個——沒有同伴。
兒子——「兒子或兄弟」，泛指任何繼承人（申 25:5-10）。
眼——（傳 1:8）。守財奴無法解釋他的癡迷。
9. 兩個人——與「一個人」（傳 4:8）相對。結合的紐帶，如婚姻、友誼、宗教團契，勝過守財奴的自私孤獨（創 2:18）。
報酬——他們的共同努力會帶來益處。塔木德說：「沒有同伴的人，就像沒有右手的左手。」
10. 若是跌倒——若其中一人或兩人跌倒，如身體、心靈或靈魂的任何困境。
11. （參閱 JFB 王上 1:1 的注釋）。此意象取自夫妻，但普遍適用於社會關係所帶來的溫暖同情。基督徒的關係亦然（路 24:32；徒 28:15）。
12. 一個——敵人。
三股合成的繩子——諺語，指多個組合——例如，丈夫、妻子和兒女（箴 11:14）；基督徒亦然（路 10:1；西 2:2, 19）。解開繩子，單獨的線就容易「斷裂」。
13. 社會關係的「三股合成的繩子」（傳 4:12）引出了民事政府的主題。在這種情況下，他也得出結論，王權並不能帶來持久的幸福。「智慧的」孩童，雖然是所羅門假設的情況，但在聖靈預見的事件中，卻應驗在耶羅波安身上。耶羅波安當時是一個貧窮但勇敢的青年，曾是所羅門的「僕人」，並（王上 11:26-40）被神藉著先知亞希雅指定為將從羅波安手中奪去的十個支派的繼承人。「年老愚昧的王」則應驗在所羅門自己身上，他違背了神兩次警告（王上 3:14；9:2-9），離棄了神，失去了智慧。
不再受勸——尚不知如何接受警告（參閱旁註）。神已藉著亞希雅預示了將臨到所羅門的審判（王上 11:11-13）。
14. 從監牢中出來——所羅門用此語描述一個假設情況；例如，約瑟從地牢被提升為埃及的宰相。他的話語同時被聖靈如此構建，以致實際上應驗在耶羅波安身上，他為逃避所羅門的「監禁」和死亡，逃往埃及的示撒王那裡（王上 11:40）。這種對自己和羅波安命運的無意識預示，構成了諷刺。大衛從掃羅手下的貧困和流亡中被提升（這可能在所羅門心中），與耶羅波安的情況有其對應之處。
雖然……生在貧窮——更確切地說，「雖然他（那青年）生在他的國中是貧窮的」（在他後來將要統治的土地上）。
15. 「我察看一切活著的人」，即現今這一代人，與「第二個青年」（「老王」的「合法繼承人」，與「貧窮青年」相對，後者是首先提及的，將從貧困被提升為王位）的關係，即羅波安。
接續他——老王。
16. 儘管他們現在崇拜新興的太陽，即繼承人，我反思「在他們以前的一切人中，沒有止境，沒有穩定（撒下 15:6；20:1），對革新的熱愛沒有約束」，即上一代人；所以後來的人——即下一代人，也不喜悅他——即羅波安。「不喜悅」的平行句，確定了「沒有止境」的含義，即沒有永久的依附，儘管現在人們喜悅他。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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