1 凡事都有定期， 天下萬務都有定時。
2 生有時，死有時； 栽種有時，拔出所栽種的也有時；
3 殺戮有時，醫治有時； 拆毀有時，建造有時；
4 哭有時，笑有時； 哀慟有時，跳舞有時；
5 拋擲石頭有時，堆聚石頭有時； 懷抱有時，不懷抱有時；
6 尋找有時，失落有時； 保守有時，捨棄有時；
7 撕裂有時，縫補有時； 靜默有時，言語有時；
8 喜愛有時，恨惡有時； 爭戰有時，和好有時。
9 [這樣看來]，做事的人在他的勞碌上有甚麼益處呢？
10 我見上帝叫世人勞苦，使他們在其中受經練。
11 上帝造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裏。然而上帝從始至終的作為，人不能參透。
12 我知道世人，莫強如終身喜樂行善；
13 並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是上帝的恩賜。
14 我知道上帝一切所做的都必永存；無所增添，無所減少。上帝這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。
15 現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且上帝使已過的事重新再來。
16 我又見日光之下，在審判之處有奸惡，在公義之處也有奸惡。
17 我心裏說，上帝必審判義人和惡人；因為在那裏，各樣事務，一切工作，都有定時。
18 我心裏說，[這乃]為世人的緣故，是上帝要試驗他們，使他們覺得自己[不過像]獸一樣。
19 因為世人遭遇的，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣：這個怎樣死，那個也怎樣死，氣息都是一樣。人不能強於獸，都是虛空。
20 都歸一處，都是出於塵土，也都歸於塵土。
21 誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢？
22 故此，我見人莫強如在他經營的事上喜樂，因為這是他的分。他身後的事誰能使他回來得見呢？
賈米森、福塞特、布朗
傳道書第 3 章注釋
傳道書；或傳道者
A. R. 福塞特注釋
第 3 章
傳 3:1-22
世俗的追求無疑在適當的時間和秩序下是合法的（傳 3:1-8），但若不合時宜、不合其位，則毫無益處；例如，當它們被視為堅實而主要的善時（傳 3:9, 10）。然而，上帝使萬事各按其時成為美好，而人卻模糊地理解這點（傳 3:11）。上帝允許人適度且有德地享受祂的世俗恩賜（傳 3:12, 13）。在世俗福樂的不穩定中，安慰我們的是，上帝的旨意是永恆不變的（傳 3:14）。
目的——正如上帝的「目的」中有一個固定的「季節」（例如，祂已定下人「出生」和「死亡」的「時間」，傳 3:2），所以人也有一個合法的「時間」來實現他的「目的」和傾向。上帝不譴責，反而贊同使用世俗的福樂（傳 3:12）；祂譴責的是濫用，將它們視為主要目的（林前 7:31）。若沒有人類的慾望、愛、品味、喜悅、悲傷，地球將是一片荒涼的廢墟，如同沒有水；但另一方面，它們的錯置和過度，如同洪水，需要控制。理性與啟示的賜予正是為了控制它們。
2. 死的時候——（詩 31:15；來 9:27）。
栽種——人無法改變「栽種」、「拔出」和移植的時間與順序，正如他無法改變自己「出生」和「死亡」的既定時間。試圖「栽種」不合時宜的事是虛空，儘管在適當的季節是好的；同樣，將世俗事物視為主要目的也是虛空，儘管它們在秩序和季節中是好的。吉爾（GILL）的解釋是比喻性的（耶 18:7, 9；摩 9:15；太 15:13），但不如前述。
3. 殺戮的時候——即，依法處決罪犯；或在自衛戰爭中；而非出於惡意。若不合時宜、不合秩序地殺戮，便是謀殺。
醫治——上帝有祂「醫治」的時候（字面意義：賽 38:5, 21；比喻意義：申 32:39；何 6:1；屬靈意義：詩 147:3；賽 57:19）。在罪人尚未感受到傷口之前就進行屬靈的醫治，將是「不合時宜」的，因此是有害的。
拆毀的時候——例如，尼布甲尼撒拆毀耶路撒冷城。
建造的時候——例如，所羅巴伯時代重建耶路撒冷；屬靈意義上（摩 9:11），「所定的時候」（詩 102:13-16）。
4. 哀哭——即為死者哀哭（創 23:2）。
跳舞——如同大衛在約櫃前跳舞（撒下 6:12-14；詩 30:11）；屬靈意義上（太 9:15；路 6:21；15:25）。法利賽人要求不合時宜的悲傷，犯了嚴重的錯誤。
5. 拋擲石頭——如同從花園或葡萄園中清除石頭（賽 5:2）。
堆聚——為了建造；比喻而言，外邦人曾是被拋棄的石頭，在適當的時候成為屬靈建築的一部分（弗 2:19, 20），並成為亞伯拉罕的子孫（太 3:9）；同樣，將來復興的猶太人也是如此（詩 102:13, 14；亞 9:16）。
禁抱——（珥 2:16；林前 7:5, 6）。
6. 尋找——例如，誠實地謀生（弗 4:23）。
捨棄——當上帝允許我們遭受損失時，便是我們知足的時候。
保守——不施捨給懶惰的乞丐（帖後 3:10）。
拋棄——出於慈善（箴 11:24）；或寧願捨棄最珍貴的事物，也不願捨棄靈魂（可 9:43）。謹慎在適當的時候是正確的，但當它阻礙我們與耶穌基督的關係時則不然（路 10:40-42）。
7. 撕裂——衣服，表示哀悼（珥 2:13）；比喻而言，國家，例如以色列從猶大分裂，這在所羅門時代已被預言（王上 11:30, 31），將來會「縫合」在一起（結 37:15, 22）。
靜默——（摩 5:13），在國家災難或朋友的災難中（伯 2:13）；也指在上帝的懲罰下不發怨言（利 10:3；詩 39:1, 2, 9）。
8. 恨惡——例如，罪惡、私慾（路 14:26）；即，如此深愛上帝，以至於當「父母」阻礙我們與上帝的關係時，相比之下似乎是恨惡他們。
爭戰的時候……和好——（路 14:31）。
9. 但這些世俗的追求，雖然在適當的季節是合法的，但當人將它們視為上帝從未打算讓它們成為的主要善時，它們就「毫無益處」。所羅門曾試圖在應該嚴肅的時候，人為地強求歡樂；因此，他為了在上帝的秩序之外尋求幸福所付出的勞力，結果是失望。「栽種的時候」（傳 3:2）指的是他的栽種（傳 2:5）；「歡笑」（傳 3:4）指的是傳 2:1, 2；他的「歡樂」、「笑聲」；「建造」、「堆聚石頭」（傳 3:3, 5）指的是他的「建造」（傳 2:4）；「擁抱」、「愛」指的是他的「妃嬪」（參閱 JFB 傳 2:8 的注釋）；「尋找」（或許也包括「堆聚」，傳 3:5, 6）指的是他的「積聚」（傳 2:8）。所有這些都「毫無益處」，因為它們不在上帝賜予幸福的時間和秩序之中。
將永恆安置在他們心裡——賦予他們理解自然世界的能力，使其反映上帝智慧在美好秩序和時間中的展現（羅 1:19, 20）。「萬事」與「永恆」在平行句中相互呼應。
以致——即，但以這樣的方式，人只能看到一部分，而非「從始至終」的整體（傳 8:17；伯 26:14；羅 11:33；啟 15:4）。帕克赫斯特（PARKHURST）將「永恆」翻譯為：「然而祂已將奧秘置於他們之中」，字面意義是「一個秘密」，因此人對上帝作為的完整奧秘在心智上存在視力模糊。霍爾登（HOLDEN）和魏斯（WEISS）也持此觀點。這種無法「查明」（理解）上帝作為的能力，主要是墮落的結果。從那時起，世俗之人因不了解上帝的時間和秩序，勞苦徒然，因為不合時宜、不合其位。
12. 在其中——在上帝的作為中（傳 3:11），就人的職責而言。人無法完全理解它們，但他應當歡樂地接受（「在其中歡樂」）上帝的恩賜，並善用它們「行善」，造福自己和他人。這永不失時（加 6:9, 10）。這不是感官的歡樂和自我放縱（腓 4:4；雅 4:16, 17）。
13. 字面意義是：「並且至於每個人吃喝……這也是上帝的恩賜」（傳 3:22；5:18）。當生命中的美好事物被視為上帝的恩賜，並為榮耀上帝而接受時，它們便在適當的時間和秩序中被享受（徒 2:46；林前 10:31；提前 4:3, 4）。
直到永遠——與人必朽的勞苦相對（傳 2:15-18）。
不能加添，也不能減少——與人「彎曲和缺乏」的作為相對（傳 1:15；7:13）。人勞苦的結果完全取決於上帝永恆不變的旨意。因此，人的本分是在適當的季節做並享受每一件世俗的事（傳 3:12, 13），不偏離上帝的秩序，而是對上帝保持深切的敬畏；因為上帝旨意的奧秘和不變性旨在引導「人敬畏祂」。人不知道每一行為的結果：否則他會認為自己獨立於上帝。
追討已過的事——經過許多變化後，上帝的法則要求事件的循環像過去一樣回歸，字面意義是「被驅動的事」。七十士譯本和敘利亞譯本翻譯為：「上帝追討（即，為）受迫害的人（報仇）」；這是一個過渡到傳 3:16, 17 的論點。本節的平行子句支持英文譯本。
16. 這裡提出一個難題。如果上帝「要求」事件以其永恆的循環運行，為何惡人被允許在最不應該有不義的地方——即「審判之地」（耶 12:1）——行不義之事？
17. 解決之道。將來會有一個審判，上帝將在其中證明祂公義的道路。罪人行不義「作為」的「時候」是短暫的。上帝也有祂「審判」的「時候」和「作為」；同時，祂正在最終為善而掌管著現在看似黑暗的一切。人現在無法「查明」上帝道路的計劃（傳 3:11；詩 97:2）。如果每一次犯罪都立即受到審判，那麼自由意志、信心以及聖徒在困難中持守的空間就不復存在。先前的黑暗將使最終的光芒更加榮耀。
在那裡——（伯 3:17-19）在永恆中，在神聖審判者的面前，與人類審判之地（傳 3:16）的「在那裡」相對：因此「從那裡」（創 49:24）。
18. 景況——墮落之人的景況被如此安排（這些錯誤被允許），以便上帝可以「顯明」，即藉此證明他們，並使他們自己看到他們必死的脆弱，如同野獸一般。
世人——更確切地說，是「亞當的子孫」，這個詞組用於指「墮落的人」。容忍不義直到審判，旨在「顯明」人在墮落狀態下的品格，看被壓迫者在遭受不義時，是否能正確地自持，知道時間短暫，且審判將至。被壓迫者也分享死亡，但與「野獸」的比較尤其適用於不敬虔的壓迫者（詩 49:12, 20）。他們也需要被「顯明」（「證明」），看他們是否會考慮到自己很快就會像「野獸」一樣死去，並懼怕將來的審判而悔改（但 4:27）。
19. 字面意義是：「因為世人（亞當的子孫）只是一個偶然，正如野獸也是一個偶然。」這些話只能是懷疑論壓迫者的觀點。上帝延遲審判，為他們的不信提供了「顯明」的空間（傳 8:11；詩 55:19；彼後 3:3, 4）。他們在道德上是「沒有理性的畜類」（傳 3:18；猶 1:10）；他們最終堅持認為，人在身體上與野獸沒有優越之處，兩者都同樣是「偶然」。這很可能是所羅門在背道時所說的話。他在傳 3:21 中回答了這個問題。如果傳 3:19, 20 是他的話，它們只表達了就死亡的責任而言，排除未來的審判（如同懷疑論壓迫者所為），人與野獸是平等的。如果脫離宗教來看待生命，生命就是「虛空」。但傳 3:21 指出了兩者在未來命運上的巨大差異；此外（傳 3:17），野獸沒有將來的「審判」。
氣息——生命力。
21. 誰知道——這並非懷疑人靈魂的歸宿（傳 12:7）；而是指「由於人與野獸一樣會死亡，而這正是懷疑論者論點的基礎，因此很少有人能理解人與野獸之間的巨大差異」（賽 53:1）。希伯來文強烈地表達了這種差異：「人的靈魂上升，它屬於高處；但野獸的靈魂下降，它屬於下方，甚至歸於地。」它們的歸宿和本質元素截然不同 [魏斯]。
22. （比較傳 3:12；5:18）。教導人要感恩地享受上帝的恩賜，並愉快地履行人的職責，其基礎是對上帝的敬畏；而不是像縱慾者那樣（傳 11:9）；也不是像焦慮的求財者那樣（傳 2:23；5:10-17）。
他的分——在今生。如果將其視為主要的分，那將是「虛空」（傳 2:1；路 16:25）。
因為誰能——我們對未來（即上帝的「時候」，傳 3:11）的無知，應當引導我們以最好的方式利用現在的時間，並將未來交託給祂無限的智慧（太 6:20, 25, 31-34）。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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