1 智慧子[聽]父親的教訓； 褻慢人不聽責備。
2 人因口所結的果子，必享美福； 奸詐人[必遭]強暴。
3 謹守口的，得保生命； 大張嘴的，必致敗亡。
4 懶惰人羨慕，卻無所得； 殷勤人必得豐裕。
5 義人恨惡謊言； 惡人有臭名，且致慚愧。
6 行為正直的，有公義保守； 犯罪的，被邪惡傾覆。
7 假作富足的，卻一無所有； 裝作窮乏的，卻廣有財物。
8 人的資財是他生命的贖價； 窮乏人卻聽不見威嚇的話。
9 義人的光明亮； 惡人的燈要熄滅。
10 驕傲只啟爭競； 聽勸言的，卻有智慧。
11 不勞而得之財必然消耗； 勤勞積蓄的，必見加增。
12 所盼望的遲延未得，令人心憂； 所願意的臨到，卻是生命樹。
13 藐視訓言的，自取滅亡； 敬畏誡命的，必得善報。
14 智慧人的法則是生命的泉源， 可以使人離開死亡的網羅。
15 美好的聰明使人蒙恩； 奸詐人的道路崎嶇難行。
16 凡通達人都憑知識行事； 愚昧人張揚自己的愚昧。
17 奸惡的使者必陷在禍患裏； 忠信的使臣乃醫人的良藥。
18 棄絕管教的，[必致]貧受辱； 領受責備的，必得尊榮。
19 所欲的成就，心覺甘甜； 遠離惡事，為愚昧人所憎惡。
20 與智慧人同行的，必得智慧； 和愚昧人作伴的，必受虧損。
21 禍患追趕罪人； 義人必得善報。
22 善人給子孫遺留產業； 罪人為義人積存資財。
23 窮人耕種多得糧食， 但因不義，有消滅的。
24 不忍用杖打兒子的，是恨惡他； 疼愛兒子的，隨時管教。
25 義人吃得飽足； 惡人肚腹缺糧。
賈米森、福塞特、布朗
箴言第 13 章注釋
箴言書
安德魯・R・福塞特注釋
第 13 章
箴 13:1-25
1. （比較 箴 6:1-5；10:1, 17）。
2. 必吃——即，必得著（箴 12:14）。
過犯的人——如 箴 2:22 所述。
強暴——或「自招禍害」。
3. 守口如瓶的，他的生命——因為惡言可能激怒他人施加暴力。
大張嘴的，必致敗亡——關於最後一句，比較 箴 10:14。
4. （比較 箴 12:11, 27）。
5. 可憎的……羞恥——更佳的翻譯是「招致羞恥和責備」（比較 箴 19:26），透過誹謗等，這是義人所憎惡的。
6. 一個經常出現的觀點，即虔誠有益，罪惡有害。
7. 人們以相反的方式虛偽行事，以求名利。
8. 財富使一些人免於懲罰，而另一些人則因不聽從懶惰的責備而受苦，懶惰使他們貧窮並保持貧窮。
9. 光……燈——指興盛；前者更大，且
歡樂——指明亮地燃燒，或持續不滅，而後者，充其量只是微弱的，很快就會熄滅。
10. 伴隨自負而來的固執會產生爭競，而那些深思熟慮、因此顯出謙遜的人則會避免爭競。
11. 虛浮——或「虛無」，即對公眾無益的事物（如打牌或類似的惡習）。
積蓄……勞碌——（比較旁註），一點一滴，辛勤地。
12. 所願的成就——即實現。
生命樹——或「幸福之源」。
13. 這話——即忠告或教導（比較 箴 10:27；11:31）。
14. （比較 箴 10:11）。
泉源——或「生命之源」。
離開——（比較 箴 1:2-4），或「為著離開」等等，因此賜予生命。
15. 正確的認知和行動能確保善意，而邪惡的道路則像崎嶇的石路一樣艱難。被上帝離棄的惡人，在犯罪中找到罪的懲罰。
艱難——或「嚴酷」（比較希伯來文：申 21:4；耶 5:15）。
16. 行事——指有遠見地行事。
愚昧人……愚昧——因缺乏謹慎。
17. 邪惡的——或「不忠的」
使者陷入禍患——或「因禍患」，或「邪惡」，因此他的使命失敗。與此形成對比的是忠信者的品格，他們的忠信造福他人。
18. （比較 箴 10:17；12:1）。
19. 愚昧人不願忍受的自我克制，對於成功至關重要。
20. 善友益處與惡友危害形成對比。
21. （比較 箴 11:31）。
善……報答——或「祂（上帝）必報答善」。
22. 財富……義人——義人的產業得以傳給後代，而上帝如此安排，使罪人的所得歸於義人（比較 箴 28:8；詩 37:18, 22, 26 等）。
23. 勞苦的窮人比那些不明智或邪惡地透過欺詐和暴力，試圖取代合法勞動必要性的人，更為興盛。
24. 吝惜——或「不施加」。
杖——指管教的杖。
恨惡——或「行事如同恨惡他」（比較 箴 3:12；8:36）。
殷勤管教——或「殷勤為他尋求一切有益的管教」。
25. 此處所指的是義人與惡人在世俗繁榮上的比較，而非滿足與不滿足。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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