1 智慧豈不呼叫？ 聰明豈不發聲？
2 她在道旁高處的頂上， 在十字路口站立，
3 在城門旁，在城門口， 在城門洞，大聲說：
4 眾人哪，我呼叫你們， 我向世人發聲。
5 說：愚蒙人哪，你們要會悟靈明； 愚昧人哪，你們當心裏明白。
6 你們當聽，因我要說極美的話； 我張嘴要論正直的事。
7 我的口要發出真理； 我的嘴憎惡邪惡。
8 我口中的言語都是公義， 並無彎曲乖僻。
9 有聰明的，以為明顯， 得知識的，以為正直。
10 你們當受我的教訓，不受白銀； 寧得知識，勝過黃金。
11 因為智慧比珍珠更美； 一切可喜愛的都不足與比較。
12 我－智慧以靈明為居所， 又尋得知識和謀略。
13 敬畏耶和華在乎恨惡邪惡； 那驕傲、狂妄，並惡道， 以及乖謬的口，都為我所恨惡。
14 我有謀略和真知識； 我乃聰明，我有能力。
15 帝王藉我坐國位； 君王藉我定公平。
16 王子和首領， 世上一切的審判官，都是藉我掌權。
17 愛我的，我也愛他； 懇切尋求我的，必尋得見。
18 豐富尊榮在我； 恆久的財並公義也在我。
19 我的果實勝過黃金，強如精金； 我的出產超乎高銀。
20 我在公義的道上走， 在公平的路中行，
21 使愛我的，承受貨財， 並充滿他們的府庫。
22 在耶和華造化的起頭， 在太初創造萬物之先，就有了我。
23 從亙古，從太初， 未有世界以前，我已被立。
24 沒有深淵， 沒有大水的泉源，我已生出。
25 大山未曾奠定， 小山未有之先，我已生出。
26 耶和華還沒有創造大地和田野， 並世上的土質，我已生出。
27 他立高天，我在那裏； 他在淵面的周圍，劃出圓圈。
28 上使穹蒼堅硬， 下使淵源穩固，
29 為滄海定出界限，使水不越過他的命令， 立定大地的根基。
30 那時，我在他那裏為工師， 日日為他所喜愛， 常常在他面前踴躍，
31 踴躍在他為人[預備]可住之地， 也喜悅住在世人之間。
32 眾子啊，現在要聽從我， 因為謹守我道的，便為有福。
33 要聽教訓就得智慧， 不可棄絕。
34 聽從我、日日在我門口仰望、 在我門框旁邊等候的，那人便為有福。
35 因為尋得我的，就尋得生命， 也必蒙耶和華的恩惠。
36 得罪我的，卻害了自己的性命； 恨惡我的，都喜愛死亡。
賈米森、福塞特、布朗
箴言第 8 章注釋
箴言書
A. R. 福塞特注釋
第 8 章
箴 8:1-36。與肉慾誘惑形成對比的是神聖智慧的優點，它公開邀請世人，提供最佳的生活原則，以及接受其忠告所帶來的最有價值的益處。智慧與神聖計劃和作為的關係被引入，如箴 3:19, 20 所述，儘管更為詳盡，以彰顯其對世人的可貴之處，而整章則以一個確據作結：那些尋得智慧的人，便尋得神的恩寵；那些忽視智慧的人，則自取滅亡。許多人認為這段經文是對神子「智慧」的描述，這是早期猶太人所使用的稱謂（路 11:49 也以此稱呼祂），正如約 1:1 等經文以「道」（Logos）來描述祂。然而，這段經文也可以被視為智慧的擬人化：因為，(1) 儘管智慧被描述為與神同在，但並未斷言智慧就是神。(2) 使用人格屬性與擬人化以及描述真實人物同樣一致。(3) 所使用的代詞始終與「智慧」的陰性（feminine）一致，從未改變為所指人物的性別，這與「靈」（spirit）的用法有時不同，後者在希臘文中是中性，但當描述聖靈的作為時，常使用陽性代詞（約 16:14）。(4) 這種擬人化符合本書的風格（比較箴 1:20；3:16, 17；4:8；6:20-22；9:1-4），然而在新約中引用本書時，並未發現任何關於救主或新時代的預言或其他暗示，除非這段經文是，否則便不存在。(5) 這段經文的重要性並未因此而減損，它仍然是受默示的教導中，關於智慧價值最華麗、莊重且令人印象深刻的篇章。
1-4。公開性和普遍性的呼召，與惡人的隱秘和詭計形成對比（箴 7:8 等）。
5. 智慧——字面意思是「機敏」，在此為褒義，或「明智」。
愚昧人——如箴 1:22。
6. 卓越的事——或「清晰的」、「顯明的」。
開口……事——正直的話語。
7. 因為……真理——字面意思是「我的上顎將默想」，或（如東方人所做）「低語」，我只對自己表達的思想是真理。
邪惡——特指虛假，與真理相對。
8. 在公義中——或「公義的」（詩 9:8；11:7）。
乖僻——字面意思是「扭曲的」，或矛盾的，即與真理相悖。
9. 明白……理解——那些用心思考的人容易看清。
尋得——暗示尋求。
10. 不如銀子——比銀子更可取，所以後一句暗示比較。
尋得……發明——或「計謀」、「謹慎的方法」（箴 1:4）。
乖僻的口——或「言語」（箴 2:12；6:14）。
真智慧——（箴 2:7）。
我……力量——或「至於我，悟性是我的力量」，是能力的來源（傳 9:16）；良好的判斷力使行動更有效率；
15, 16. 智慧治理的政府就是一個例子。
17. 殷勤——或「勤奮地」，這可能包括「趁早」的通常含義，即趁年輕。
18. 恆久的財富……公義——這些是「財富」，是道德財富中持久的幸福來源（比較箴 3:16）。
20, 21. 智慧所引導的道路，通向真正的現世繁榮（箴 23:5）。
22-31。嚴格來說，神的屬性是祂自身的一部分。然而，就整段經文的詩意結構而言，對智慧的這種讚美是完全一致的。在時間順序上，祂所有的屬性都與祂自身一樣同時存在且永恆。但為了闡明智慧在設計仁慈和能力產物方面的重要性，這裡賦予它優先地位。正如它在神聖事務中擁有優先地位，它在人類事務中也應當被渴望（比較箴 3:19）。
擁有——或「創造」；無論哪種含義，都表達了優先的概念。
在起初——或簡言之，「起初」，與「我」同位。
在……之先——在最古老的作為之前。
23. 我被立——被設立，或被就職（詩 2:6）。其他詞語則表達了最古老的年代概念，並藉由創造的細節來闡明（箴 8:24-29）。
24. 產出——（比較詩 90:2）。
豐盛——或「充滿水」。
25. 安置——即沉入根基。
26. 田野——或「荒野之地」、「沙漠」，與（可居住的）「世界」相對。
最高的部分——或「總和」，所有粒子加在一起。
27. 當他設立……深淵——劃定圓圈，根據當時流行的地球觀念，地球是圓形的，被深淵環繞，可見的凹形天空則依附其上。
28. 堅立……深淵——即，使其能支撐穹蒼之上的水，並抑制穹蒼之下的水（創 1:7-11；伯 26:8）。
29. 命令——更好的翻譯是「海岸」，即海的海岸。
根基——比喻性地指堅固的結構（伯 38:4；詩 24:2）。
30, 31. 被撫養的——一個特別受人喜愛和關注的對象。智慧賜予世人，被描繪為它找到一個令人愉悅的居所並取悅神。
32-36。世人被敦促尋求這樣的屬性。
34. 儆醒……等候——字面意思是「以便儆醒」；等候，表示極其勤奮的專注。
愛死亡——行為如同他們愛死亡一般（比較箴 17:9）。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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