賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜詩篇 第106章

JFB 聖經注釋｜詩篇 第 106 章

賈米森、福塞特、布朗
詩篇 第 106 章注釋

詩篇
A. R. 福塞特注釋
詩篇 第 106 篇

詩 106:1-48 這篇詩篇詳細地承認了以色列人在其歷史各個時期的罪惡，特別提及了聖約的條款（詩 105:45）。它以讚美上帝奇妙的憐憫開篇，並以祈求上帝施恩於祂受苦的子民作結，最後以頌讚結束。

1. 讚美——（參見 JFB 詩 104:35）這篇詩篇以讚美開始和結束，暗示了無論我們如何犯罪和受苦，都有讚美的義務。代上 16:34-36 是這篇詩篇開頭和結尾的來源。

2. 祂的作為超越我們的理解，正如祂的讚美超越我們的表達能力（羅 11:33）。祂那無法言喻的偉大不應阻礙我們，反而應促使我們更努力地盡力讚美祂（詩 40:5；71:15）。

4, 5. 鑑於所要承認的罪惡應得的懲罰，作者為自己和教會祈求上帝的聖約憐憫，他為教會的福祉而歡欣。說話者「我」不是詩人自己，而是百姓，即當代人（比較詩 106:6）。

眷顧——（比較詩 8:4）。
5. 看見好處——參與其中（詩 37:13）。

你所揀選的——即以色列，上帝的選民（賽 43:20；45:4）。由於上帝似乎已忘記他們，他們祈求祂「記念」他們，施予屬於祂子民的恩惠，這恩惠他們曾一度享有。

你的產業——（申 9:29；32:9）。

6. 比較王上 8:47；但 9:5，這兩處經文以相同的順序和關聯出現了這三個動詞，後兩處經文的原文是第一處，即所羅門獻殿時的禱告。

犯了罪……我們的祖宗——像他們一樣，因此分擔了他們的罪責。這些詞語表示罪惡的遞增（比較詩 1:1）。

與我們的祖宗一同——我們和他們共同構成了一團腐敗。

7-12. 特別的認罪。他們在海邊的悖逆（出 14:11）是因為他們沒有記念或理解上帝為他們行的神蹟。上帝在他們不信的時候拯救他們，完全是出於祂的憐憫，並為了祂自己的榮耀。

海……紅海——摩西之歌慶祝以色列人蒙拯救的場景時所用的正是這些詞語（出 15:4）。以色列人竟然在上帝拯救他們的時刻和地點開始悖逆上帝！
8. 為祂的名——（結 20:14）。
9. 斥責——（詩 104:7）。

如同經過曠野——（賽 63:11-14）。
12. 相信祂的話——這不是為了讚美以色列人，而是為了讚美上帝，祂甚至迫使這樣一個不信的民族在親眼目睹祂的奇蹟時，瞬間「相信」，然而他們隨後立即失去了這信心（詩 106:13；出 14:31；15:1）。

13-15. 上帝為他們顯現大能所激發的信心是短暫的，他們新的悖逆和試探受到了上帝新的懲罰，這懲罰是讓他們自食其果，滿足自己的慾望，並使他們陷入屬靈的貧乏（民 11:18）。

他們很快就忘記了——字面意思是「他們急忙，他們忘記了」（比較出 32:8）。「他們很快（或，急忙）偏離了正道。」我們慾望的急切使我們幾乎不允許上帝有一天的時間。除非祂立即回應我們的呼求，否則不耐煩便會立刻產生，最終導致絕望。

祂的作為——（申 11:3, 4；但 9:14）。

祂的旨意——他們沒有等待上帝在祂自己的時間和方式下，為他們施行拯救的旨意或計劃的展開。

心靈——指動物性的靈魂，渴望食物（民 11:6；詩 107:18）。這個靈魂得到了它的願望，並隨之而來、在其中得到了它自己的懲罰。因此那個地方被稱為基博羅哈他瓦（「貪慾之墓」，民 11:34），因為他們在那裡埋葬了那些貪戀的人。動物性的慾望一旦得到滿足，大多只會帶來對更多東西的飢渴（耶 2:13）。

16-18. 全會眾都與大坍、可拉等人及其同夥一同參與（民 16:41）。

亞倫，那聖者——字面意思是「那聖潔者」，指被分別為聖的祭司；這不是道德屬性，而是指他作為歸耶和華為聖的職分。這次叛亂隨後帶來了雙重懲罰：（1）針對非利未支派的叛亂者，即流便支派的大坍和亞比蘭等人（申 11:6；民 26:10）；他們被地吞噬。（2）針對利未支派的叛亂者，以可拉為首（民 16:35；26:10）；他們因火而犯罪，也因火而受罰，正如亞倫（作為大祭司）的兒子們所受的懲罰一樣（利 10:2；民 16:1-35）。

19-23. 他們從間接藐視上帝，轉為直接藐視。

製造——儘管出 20:4, 5 禁止製造任何形像，即使是真神的形像。

牛犢——輕蔑地稱之。他們本想製造一頭公牛，但他們的偶像卻只是一頭牛犢；這是對神聖象徵——基路伯的模仿；或是對埃及偶像崇拜中神聖公牛的模仿。鑑於他們最近在埃及經歷了上帝的大能，以及在西奈山見證了祂的奇蹟（出 32:1-6），這種偶像崇拜更為罪惡。儘管他們打算以牛犢的象徵來敬拜耶和華，但由於這與祂的本性不符（申 4:15-17），他們實際上是離棄了祂，因此也被祂離棄了。他們沒有以天上的主為榮耀，卻以一頭只會吃草的牛的形像為榮耀。
23. 祂說——即對摩西說（申 9:13）。對上帝而言，說話與行事一樣確定；但祂的旨意，雖然充滿對罪的憤怒，卻考慮到那位摩西所預表的中保的代求（出 32:11-14；申 9:18, 19）。

摩西，祂所揀選的——即作祂的僕人（比較詩 105:26）。

站在破口——如同戰士用身體遮擋被圍攻的城牆或堡壘的破裂處，那是一個危險的地方（結 13:5；22:30）。

轉離——或「阻止」

祂的怒氣——（民 25:11；詩 78:38）。

24-27. 拒絕攻打迦南地——「美地」（耶 3:19；結 20:6；但 8:9），「榮美之地」——的罪，受到了那一代人被毀滅的懲罰（民 14:28），而後來對其後裔發出的分散威脅（申 4:25；28:32），並在現今所哀嘆的巨大災難中應驗，可能也是當時附加的。

藐視——（民 14:31）。

不信祂的話——祂應許將那地賜給他們的話；反而相信那些不忠探子的話（比較詩 78:22）。
26. 舉手——或「起誓」，這是起誓的常用形式（比較民 14:30，旁註）。
27. 使他們傾覆——字面意思是「使他們跌倒」；暗指民 14:39 的話。

在列國中……在各地——「曠野」對父輩的毀滅（詩 106:26）不亞於居住在外邦人（「列國」）中對子孫的毀滅。利 26:33, 38 在此時詩人心中，對「後裔」悖逆時的定意，雖然沒有在民 14:31-33 中明確表達，但卻暗示在對父輩的定意中。

28-30. 獻祭給死人——即獻給沒有生命的偶像，與「永生上帝」形成對比（耶 10:3-10；比較詩 115:4-7；林前 12:2）。關於「與巴力毗珥聯合」的詞語，請參見民 25:2, 3, 5。

巴力毗珥——即毗珥山的主，摩押的偶像基抹在那裡受敬拜，當時以色列人正安營在山腳下（民 23:28）。這個名字只在與該地點和該情況相關時出現。
29. 惹動——激起悲傷和憤怒（詩 6:7；78:58）。
30. 站出來——如同亞倫「站在活人與死人之間，瘟疫就止住了」（民 16:48）。

執行審判——字面意思是「審判」，包括判決和行動。
31. 算為……義——「一個公義且應得獎賞的行為」。

為——或「歸於」，為獲得義，如羅 4:2；10:4。這裡是一個特定的行為，不是信心，也不是信心的對象基督；所獲得的也不是稱義的義，或將以永生為獎賞的義；因為人的任何一個行為都不能被視為完全的順服。但這是上帝所認可並以永久的祭司職分獎賞給他及其後裔的行為（民 25:13；代上 6:4 等）。

32, 33. （比較民 20:3-12；申 1:37；3:26）。

連累了——字面意思是「對……不利」

摩西——他的行為，儘管是在極大的激怒之下，卻因被排除在迦南之外而受到懲罰。

34-39. 他們不僅未能驅逐外邦人，正如上帝吩咐的（出 23:32, 33），字面意思是「說（他們應該）」，反而順從了他們的偶像崇拜（詩 106:36），因此成為屬靈的淫亂者（詩 73:27）。
37. 獻給鬼魔——七十士譯本：「鬼魔」（比較林前 10:20），或「邪靈」。
38. 被血玷污——字面意思是「血」，或「謀殺」（詩 5:6；26:9）。

40-43. 那些國家先是引誘他們，然後壓迫他們（比較士 1:34；2:14；3:30）。他們的背道忘恩負義地回報了上帝的許多憐憫，直到祂最終將他們交給懲罰（利 26:39）。

44-46. 如果這篇詩篇很可能是在被擄時期寫成的，那麼作者現在暗示了上帝回心轉意的跡象。
45. 後悔——（比較詩 90:13）。
46. 使……蒙憐恤——（王上 8:50；但 1:9）。這些跡象鼓勵了禱告和讚美的應許（詩 30:4），並以頌讚完美地結束。