賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜詩篇 第四十五章

JFB 聖經注釋｜詩篇 第 45 章

賈米森、福塞特、布朗
詩篇第 45 章注釋

詩篇
A. R. 福塞特注釋
詩篇 第 45 章

詩 45:1-17 。書珊（Shoshannim）——字面意思是「百合花」，可能指一種形狀像百合花的樂器，或指一首名為「百合花」的曲調或旋律，詩篇應按此曲調歌唱（參見詩 8:1 標題的 JFB 注釋）。愛歌（A song of loves），或作「蒙愛者之歌」（複數且陰性）——一首婚姻之歌。訓誨詩（Maschil）——（參見詩 32:1 標題和詩 42:1 標題的 JFB 注釋）表示這首詩篇的教導性質；它提供教導，因為這首歌具有寓意而非字面意義。它描述了基督與祂教會的結合與榮耀。祂被稱為一位擁有所有基本恩典的君王，一位在公義永恆的寶座上被高舉的征服者，以及一位身著婚禮盛裝的新郎。教會則被描繪成一位純潔可愛、受王室裝飾與隨從的王后，受邀離開家園，分享她未婚夫的榮耀。這幅東方婚禮的畫面由此展開，並透過描繪富人為此場合獻上的禮物、新娘身著華麗禮服由童貞女伴隨的隊伍，以及歡樂的人群進入王宮的場景而得以充實。詩篇以預言眾多傑出的後代（而非通常表達的祝願，比較 創 24:60；得 4:11, 12），以及對永恆名聲的保證作結。所有古代猶太和基督徒解經家都將這首詩篇視為上述意義的寓言。在雅歌中，寓言得到了更充分的闡述。何西阿書（何 1:1-3:5）以同樣的比喻來處理上帝與祂子民的關係，而這種比喻在聖經的兩部分中都用來闡明基督與祂教會的關係（比較 賽 54:5；62:4, 5；太 22:3；25:1；約 3:29；弗 5:25-32 等）。人們也提出了其他解釋方法。從所羅門到邪惡的亞哈，以及各種外邦君主，都被認為是這首歌的主人公。但這些詞語無法證明適用於他們中的任何一位，而且任何單純的婚禮歌曲，特別是異教君王的婚禮歌曲，都不太可能被允許納入猶太人的聖歌之中。除了彌賽亞性的解釋之外，其他解釋的倡導者通常都相繼駁倒了彼此，而最嚴格的公平解釋規則的應用，只不過是加強了支持彌賽亞性解釋的證據。上述詩篇的範圍是簡單的，並由其細節的闡釋所支持。保羅引用 詩 45:6, 7 適用於基督（來 1:8, 9），這應該是決定性的，而它們的特別闡釋也顯示了這種應用的恰當性。

我心湧出美言（inditing）——字面意思是「沸騰而出」，如同泉水溢流。

我的舌頭是快手的筆（my tongue is the pen）——只是上帝使用的工具。

快手的筆（of a ready writer）——即，流暢。主題鼓舞人心，言語快速流淌。

2. 除了豐富的個人魅力，還有嘴唇的恩典（grace of the lips），即迷人的言語能力。這是被賜予的，成為力量的源泉，並證明是一種祝福。基督是一位先知（路 4:22）。

3, 4. 君王被描繪成準備出戰。

刀（sword）——（比較 啟 1:16；19:15）。

大能者（mighty）——（比較 賽 9:6）。

榮耀和威嚴（glory and...majesty）——通常用作神聖的屬性（詩 96:6；104:1；111:3），或特別賜予凡人（詩 21:5），或許這些是預表性的。
4. 願你亨通（ride prosperously）——或進行一場成功的戰爭。

為著（because of）——為了真理等的利益。

謙卑……公義（meekness...righteousness）——沒有任何連接——即，一種以謙卑或屈尊為特徵的政府的公義或公平（詩 18:35）。

右手（right hand）——或權力，作為其器官。

必指教你（shall teach thee）——指明可怕之事的路徑；即，征服敵人。

萬民（people）——整個國家都被征服。

6. 無法設計出任何合法的解釋來改變這裡給出的意義，這一意義得到了古代譯本的支持，最重要的是得到了保羅的支持（來 1:8）。關於這個政府的永恆性，比較 撒下 7:13；詩 10:16；72:5；89:4；110:4；賽 9:7。

7. 正如在 詩 45:6 中，神性被突出，這裡則將人性的道德品質作為彌賽亞性高舉的原因或基礎。有些人將其譯為「哦，上帝，你的上帝」，而不是

上帝，你的上帝（God, thy God）——但後者得到了相同形式的支持（詩 50:7），而且只有祂的人性才能被稱為受膏（比較 賽 61:3）。

歡樂油（oil of gladness）——或歡樂的標誌，用於宴會和其他莊嚴歡樂的場合（比較 王上 1:39, 40）。

同伴（fellows）——其他君王。

象牙宮殿（ivory palaces）——他的王室居所中出來；他因這些宮殿而歡欣，這些宮殿是幸福婚禮場合的象徵。

10, 11. 她被邀請加入這結合，為此她必須離開她父家的人。她以寓言的形式代表教會，這段話由所有從 創 12:1 開始的經文所闡明，這些經文講述上帝的子民是被揀選、分別和獨特的子民。她對配偶的順服關係，既符合 創 3:16；18:12；弗 5:22；彼前 3:5, 6 中所給出的婚姻律法，也符合教會與基督的關係（弗 5:24）。丈夫的愛與新娘被勸勉的完全奉獻密切相關。
12. 推羅的女子（daughter of Tyre）——（詩 9:14）；指人民。推羅以其巨大的財富而聞名，被選來代表最富有的國家，這一觀點得到了下一句的證實。這些禮物被帶來作為和解王室雙方的方式，代表獻禮者的順服。這很好地闡明了教會及其元首的崇高地位，他們的道德品質受到世界的尊崇。向教會機構提供物質財富以維持其運作，可能也包括在內（比較「外邦的財富」，詩 72:10；賽 60:5-10）。
13. 王女（the king's daughter）——一個尊貴的稱謂。它也可能暗示，帶有一些對寓言教導的影射，基督的新娘，即教會，是偉大君王上帝的女兒。

在內（within）——不僅她的外衣華麗，她所有的服飾都是最精美的質地。

金線織成（wrought gold）——金線刺繡，或織有金線的布料。

14, 15. 描述了隊伍的行進；按照慣例，新娘和隨從被帶到宮殿。有些人將「繡花衣服」（in raiment of needlework）改譯為「在各色（或刺繡的）布料上」——即，按照東方習俗，將精美的掛毯鋪在地上，新娘走在上面。由於服裝已經提及，這似乎是一個可能的翻譯。
15. 他們要被帶領（shall they be brought）——以莊嚴的形式（比較 伯 10:19；21:22）。進入宮殿，充滿喜樂，結束了這一場景。同樣，教會最終也將被帶到她的主面前，在天上聖者的慶典中結合。

因此（therefore）——因為如此榮耀，讚美將是普世且永恆的。一些作者絞盡腦汁，試圖在基督和祂教會的歷史和命運中，為這幅華麗的寓言的每個部分，包括其絢麗的東方意象，找到精確的對應。因此，君王和王后的服飾被認為代表基督和祂子民卓越的稟賦和恩典。隨從的婦女，被認為（儘管這似乎與作品的受默示性質不符）是妾，被認為代表外邦教會，而新娘則代表猶太教會等。但顯然我們不能採取這種解釋方式。因為，如果遵循寓言，我們必須將一個結合的結果推遲到遙遠的未來，而這個結合作為婚姻的完成仍然遙遠（比較 啟 21:9）。事實上，這裡和其他地方的意象以兩種方式呈現教會。作為一個身體，它尚未完整，整體尚未聚集。作為一個道德機構，它仍然不完美。在最終的結局中，它將是完整和完美的。因此，作為一位裝飾好的新娘等，它將與她的主結合。因此，基督與得勝教會的結合被闡明。另一方面，就其組成部分而言，基督作為元首、作為丈夫等的關係已經存在，並且由於這些部分在這個世界上形成一個機構，正是透過祂與它的結合，以及祂賦予它的恩賜和恩典，屬靈的後代才在這個世界上興起和傳播。因此，我們必須只專注於一個簡單而偉大的真理，即基督愛教會，為教會作萬有之首，在祂的高舉中將教會提升到最高的道德尊嚴——這種尊嚴是每個，即使是最卑微的，真誠的門徒都將分享的。至於這寓言性預言應驗的時間，可以說沒有特別指定任何時間段。基督與祂教會關係的特徵被指出，我們可以假設，從祂藉著復活宣告祂的神子身份，到最終審判的宏大結局，以及對教會和世界的所有附帶祝福，整個高舉過程都呈現在受默示先知的異象中。