賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜詩篇 第八章

JFB 聖經注釋｜詩篇 第 8 章

賈米森、福塞特、布朗
詩篇第 8 章注釋

詩篇
A. R. 福塞特注釋
詩篇 第 8 章

詩 8:1-9 「照著迦特樂器」可能表示音樂演奏應按照該名稱的曲調進行；「迦特」源自「酒榨」，意指一種（與收穫葡萄相關的）歡樂曲調。所有以此詞為前綴的詩篇 [詩 8:1 詩 81:1 詩 84:1] 都具有這種特徵。詩人藉由頌揚上帝對人類的俯就和施恩的護理，表達他對上帝所顯明之完全的讚嘆，這護理體現在人類最初被創造並被賦予管理上帝手所造之物的地位。
1. 你的名——指上帝的完全（詩 5:11 詩 7:17）。

你將——原文直譯為「你將你的榮耀安置」，等等，或「你將你的榮耀安置」，等等，意思是使其更加顯著，彷彿大地不足以展示其榮耀。類似的闡釋也適用於通常的譯法。

2. 上帝的完全是如此顯明，以至於祂藉著極其微弱的工具，也能確鑿地彰顯祂的讚美。嬰孩不僅在他們的身體構造、本能和早期發展的智力方面，是上帝能力和技巧的奇妙例證，而且他們對上帝作為的自發性讚嘆，也使那些——

止住——或使那些誹謗和挑剔上帝的人緘默。太 21:16 提供了一個特別的例證，當時我們的救主引用這些話語平息了那些挑剔者；因為上帝賦予祂道成肉身之子，即使在祂受辱時，所擁有的榮耀，構成了祂智慧、愛和能力之完全最奇妙的展示。鑑於詩 8:4-8 的範圍（見下文），我們的救主引用此處經文可被視為對這些話語預言性質的闡釋。

吃奶的——在希伯來人中，可能已達到能說話的年齡（比較撒上 1:22-24 可 7:27）。

建立了——或預備並完善了，這在太 21:16 中出現；取自七十士譯本，具有相同的含義。

能力——在新約的引用中，「讚美」作為結果或效應，代指原因（比較詩 118:14）。

仇敵——如詩 44:16；指渴望復仇、好爭吵的人，因此容易挑剔上帝的治理。

3, 4. 提及可見天體的壯麗，是為了說明上帝的俯就，祂雖然是這些榮耀光輝世界的偉大創造者，卻將人作為關注的對象和恩惠的領受者。
4. 人——原文直譯為「脆弱的人」，暗示其本質的軟弱。

世人——僅是說法上的變化。

眷顧——施恩（詩 65:10）。這種恩惠現在得到更充分的闡釋。

5-8. 上帝將人安置在僅次於天使的尊貴地位，只比天使低一點，並以世界的統治權為他加冕。

榮耀尊貴——是君王尊嚴的屬性（詩 21:5 詩 45:3）。賦予人的地位，是創 1:26-28 所描述的亞當在原始狀態下的地位，其中詳述人統治對象的詞語與那裡使用的詞語相符。在某種程度上，在他目前墮落的狀態下，人仍然保留著這種原始統治權的一些殘餘。然而，使徒受默示的闡釋（來 2:6-8 林前 15:27, 28）非常清楚地表明，這裡所用的語言只有在基督人性的最終得榮耀中才能實現。所提及的「萬物」沒有限制，除了上帝之外，祂「將萬物都服在」腳下。人，在拿撒勒人耶穌——第二個亞當，人類的元首和代表——的位格和榮耀命運中，不僅會恢復到他原來的地位，而且會遠遠超越它。「末了的仇敵，死亡」，因懼怕死亡，人在此生「一生都為奴僕」[來 2:15]，「將被廢除」[林前 15:26]。那時，萬物都將服在他的腳下，「執政的、掌權的都服從了他」[彼前 3:22]。這種觀點，非但與經文的範圍不相悖，反而比任何其他觀點都更為一致；因為作為一個種族的人，很難想像能有比在拿撒勒人耶穌的位格和命運中被如此高舉更高的榮耀。同時，上帝藉著祂其他榮耀的顯現，沒有比在救贖計劃中，更光輝地宣告那些區分祂名的屬性，而這個時代（經綸）正是救贖計劃如此重要和本質的特徵。在語言的普遍含義中，作為描述人與上帝手所造之物當前關係的語言，它可被視為預表，因此不僅允許通常的應用，也允許新約受默示的作者所賦予的這種更高層次的意義。

9. 作者以開篇的讚嘆之詞，恰當地結束了這首簡短卻深邃而崇高的讚美詩。